邪淫的可怕


人们都知道杀业非常可怕,却不知道邪淫更加可怕;人们都以为杀业所得之业报最为残酷,却不知邪淫的业报更为凄惨。人们邪淫的恶习如此难以斩断,就像烽火燎原:在非常恶臭的地方还以为很香美;在非常脏污的地方还以为很洁净。随处的滥交和畜生有什么区别?没有道理的相互染触,比鸡犬之行更为严重!稍微有些良知的人就应该痛绝这些,怎奈何那些拥有聪明学识的人,愿意丧心无耻到这步田地!

一念升起的欲望心,是受地狱铁床铜柱果报的因;一念升起的欢爱心,是受地狱积寒坚冰果报的因。何况一切邪淫的行为,更加不如法,违背天理、混乱纲常,沙尘一般多的劫数都不足以消尽这些罪,千言万语都不足以数清这些恶。

因而我们需要大为忏悔,发下大誓愿:宁愿火炙刀剜,也要始终杜绝一切男女的欲心;宁愿粉身碎骨,也要始终杜绝一切污秽的交媾。

假设忘记正念,又犯下前面所说的错误(邪淫),那么肯定会遭受横祸毒害,肉身陷入地狱之中。

因而现在就要猛下决心,稳住自心、分明正念、深信因果,时时刻刻忏悔消除过去的罪业,切切啃啃地悔过自新,只修行善法。

并且还要勤奋地接受伦理道德因果等经纶格言的教育,以此来警策自己不废忘;用精进地修行来对治自己最重的习气,以此来根除邪淫之念。

若不这样,即使现在拥有修习禅定福报的人,将来也会入魔道,之后下了地狱就永远不可能出来了。

更何况有些修行人,连邪淫之念都断不了,不是法器,将来也会随着业力堕入三途恶道,千百生劫遭受烧煮之苦,连天道的魔都成不了,又怎么可能成佛呢?倘若失去人身,又怎么能够往生呢?

因而,请大家在静观之时,仔细地想一想,在日常生活出现的对境中努力防范于未然。不然的话,诸佛是救不了你的,善友又能拿你怎么办?

没有彻底要斩断恶缘的心。而是和他人继续保持长期的邪淫行为,以与他人保持邪淫关系为幸福。那这类人的邪淫行为,就是上品大罪。倘若有师长同学,问他有没有与人发生邪淫的行为,还要打妄语骗人,明明有邪淫行为,却睁眼说瞎话说没有,那这人的心性已虚伪到了极处,必将感得弥天重罪。

灵峰蕅益大师于《灵峰宗论》中言:故欲出苦轮,莫先持戒。欲净戒根,莫先悔过。经云,波罗提木叉,是众等大师。又云,有二种健儿,一自不作罪,二作已能悔。乃末世既毁梵行,复事覆藏,戴高山履巨海,虽遇真善知识,安能救济哉。

正如蕅益大师说的:祸福无门,唯人自召。世人正造罪时,实是大恶。不以为耻,向人发露,善中之善。反以为羞,甘于恶而苦于善,遂成恶中之恶,永无出期。颠倒愚痴,莫此为甚。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《其他文章》感恩您转发支持其他文章的相关文章信息,最新最全的其他文章内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/4/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单