“上报四重恩”的“重”怎么读?


问:

“上报四重恩”,“重”有二种读音,一个是读zhong,一个是读chong哪一种更合适?

答:

我因为这个事查过。我们在普陀山的法会也好,我们佛学院的法师,我们每次回向,给学生讲课也好,用的是chong字,也就是普陀山浙江这一带都用chong字。但是这次讲经,法藏法师用了一个zhong字。

为这个事啊,我下面也查了一下,网上有二个方面的说法,这个“重”字有二个读音,一个是读chong,一个是读zhong,二个读音都可以。对我们回向文来说,有二个方面的意见,从网上来说有很多说法。有些认为读chong字更庄严更殊胜,有些认为读zhong字更庄严更殊胜。他们的理由是什么呢?都有。

读zhong字,就是一重重的山。比如我们四重恩,父母恩,国土恩,三宝恩,众生恩。他说这些恩都是重的,都是大恩。就是用chong的话,就是一重一重又一重,就是我们要报的恩更多,更广,一重一重的更深。

比如我们的父母恩,那是我们的第一重恩。那么接下来众生恩就比父母更广,众生恩比父母更难报。因为众生是无量的众生哪。接下来我们还要报三宝恩,报国土恩,他就是一重一重的越来越重,越来越难报,就是希望我们珍重,肩负起这个担子,认真修行,要报这个恩,都要回报,报这个恩。

所以他指的是一chong一chong山一样的“重”字。他指的是这个恩德,四重恩德,一重一重的更多更广,更难报。所以我们要生起殷重之心,回向心,坚固之心,提醒我们精进修行的心,从这个方面来说,说读chong字更好。

有些呢,认为读zhong字好。zhong字那就是重点,就是大恩,重恩,就是四个重恩,他从这个方面来说,有些读zhong恩。但是因为我已经习惯了,在佛学院,整个普陀山的法会也好,我们在佛学院的回向也好,诵经,每次回向,所有读的都是四chong恩,已经习惯了。

当然这个读chong或zhong都可以的,因为zhong是强调四种重的恩德。本来父母恩,国土恩,众生恩,三宝恩,都是大恩都是重恩,这个不用说。

那我们念chong的目的呢是一重比一重恩更难报,更难报。比如父母恩就二个父母,这一生的父母,但是众生的话就更多,国土,国土的话就更多了,还有三宝恩更广,三宝是无始以来帮助我们救渡我们,恩德更广,所以他是一重一重的更广,更深,报的更难,所以升起殷重之心,愿意报恩的心,所以这一点来讲。

那我们这里呢?我们回向的时候读chong。有的读的是zhong,那我们统一一下就算了,大家都读“重”的话,我们就读“重”。这次听戒的时候,你看法藏法师也读zhong。界诠法师我没看到过他读的是chong还是zhong。

这个我们在查一下,如果大多数读zhong我们就读zhong。这个统一就好了。这个不用执着。因为我是这么多年在普陀山一直在读chong。包括普陀山那么多法会,读的都是四chong恩。大家统一一下,知道这个chong与zhong的意思就好了。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《佛教知识》感恩您转发支持佛教知识的相关文章信息,最新最全的佛教知识内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/855/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单