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花开见禅 花不开也见禅
人对事物的认知有三个境地。要想提高日子的境地，就要先提高认知的境地。
桂琛禅师去参访玄沙禅师。
玄沙问：三界唯心，你是怎样领会的？
桂琛指着椅子，问：你叫这个是啥？
玄沙答复：椅子。
桂琛说：那你还没有领会三界唯心的真义。
玄沙所以改口说：我叫它作竹木，那你叫它啥？
桂琛说：我也叫它竹木。
咱们对事物的认知，开始仅止于表象或名相，譬如说那是椅子或床铺，这是榜首境地。但椅子和床铺即便外观、功用有别，却都是竹木所造，能看出事物表象背面的共通实质，是认知的第二个境地。
六祖慧能在抵达法印寺时，正值黄昏时间。晚风习习，吹动着寺里的一刹幡。他听到两个和尚在争论：
一个和尚说是幡在动，另一个却说是风在动，互相争论不休。
慧能说：能不能让我这个俗人参与两位的高论？我觉得这既不是幡动，也不是风动，而是你们的心在动。
风吹幡动，说幡在动，这是只看到表象，是认知的榜首境地。但不只幡动，邻近的柳枝也在动，说风在动，点出它们共通的原因，是认知的第二境地。但归根究底，看到幡动、柳枝动，知道风在动，都来自心的观照，也即是心在动，这是认知的第三境地，也是认知的最终实质，所谓三界唯心是也。
不一样的认知境地，会影响咱们对事物的解说，更进而左右咱们的应对和处理方式。当你觉得不对劲，而想要有所改动时，假如你以为那是幡在动，那你就会想去改动幡；假如你以为那是风在动，那你就会尝试去改动风向；假如你以为那是心在动，那你就必须去改动你的心。
禅，直指良心，通知咱们应当知道啥、知道啥。
