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众多邪见的原因
佛陀时代，迦尸国的磨叉止陀村内有一位富绅居士名叫质多罗，他为人好善乐施，常常供养出家僧众，常常有比丘住在他的林园。
有一次，林园中来了很多长老比丘，质多罗居士匆促过来延聘他们隔天一早承受他的饮食供养。
隔天，比丘们来了。在饮食供养前，质多罗居士问长老比丘们说：
大德长老！为何世人会有那么多不相同的观念？例如，或说人世是常住不变的，或说是无常的；或说世界是有限的，或说是无限的；或说命与身是相同的，或说是不相同的；或说身后还有可以来来去去的灵体，或说身后并不存在；或说有实在的大我，或说有各种众生的实在小我；或说有操作生计的寿数，或说有吉凶祸福的操作终究是啥要素造成了这么绚丽的见地呢？
听了质多罗居士的发问，在座最老一辈的比丘却不知怎么答复。即便经居士一连三次诘问，也都仍是无言以对。其它长老比丘也相同缄默沉静幽静，无人答复。
这时，他们傍边有一位最资浅的年青比丘，名叫梨犀达多，他在征得最老一辈比丘的附和后，起来答复质多罗居士的疑问。他说：
居士！只需有身见的存在，就有这些各种的邪见；假设没有身见的存在，就不会有这些邪见了。
但是，大德！那啥是身见呢？质多罗居士继续诘问。
居士！一般人未曾遇到贤圣之人，不曾听闻处死、修学处死，总错认为色就是主体我，或错认为色不是我而是我所具有的；或错认为色在我中，或错认为我在色中；或错认为受就是我，或错认为想就是我，或错认为行就是我，或错认为识就是我。居士！这就是身见。
大德！怎样才能没有身见呢？
居士！有修有证的圣者弟子，他们现已侍从圣者听闻处死、修学处死，就不会认为色就是我，不会认为色是我所具有的；不会认为色在我中，不会认为我在色中。也不会认为受就是我，不会认为想就是我，不会认为行就是我，不会认为识就是我。居士！没有身见的人就是这么。
质多罗居士很满意这么的答案，对这位年青比丘的来历很猎奇，就问：
大德！您从哪里来？
居士！我从阿盘提国来。
大德！以前我在阿盘提国有一位姓梨犀达多的朋友，咱们良久不曾碰头了，风闻他现已出家了，您见过他吗？
是的，居士！
大德！那位梨犀达多大德，如今住在哪里呢？
此时，尊者梨犀达多缄默沉静幽静了，因为质多罗居士所说的梨犀达多大德，就是尊者梨犀达多。
尊者梨犀达多的缄默沉静幽静让质多罗居士置疑眼前的这位尊者梨犀达多比丘是不是以前他所知道、后来出了家的梨犀达多，所以问道：
大德！莫非您不是尊者梨犀达多吗？
是的，我就是那位梨犀达多。
大德！请您在这个林园住下来吧，让我担任供养您所需的衣服、饮食、坐卧用具、医药等四类必需品。
尊者梨犀达多附和了，质多罗居士很高兴，供养给比丘们很多美食。
食毕，在回林园的路上，那位最老一辈比丘对尊者梨犀达多说：
太好了，梨犀达多学友！你能答复我所无法答复的疑问，所以，下次再有相似的疑问就由你来答复。
后来，尊者梨犀达多因为有质多罗居士殷实的供养，反而出现了不精进的阻止，良久都不曾去见佛陀、听佛陀说法。
本则故事取材自《杂阿含第五七〇经》、《相应部第四一相应第三经》。
