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‘身受’与‘心受的双重痛苦
有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，通知比丘们说：
比丘们！一般人有乐的感触、苦的感触、不苦不乐的感触，有修有证的圣弟子，也有乐的感触、苦的感触、不苦不乐的感触，他们之间，有啥显着的不相同呢？
世尊！您的教说，是咱们学习处死的根源，也是咱们学习处死的导游与依托，请世尊为咱们阐明，让咱们遵照您的教训来实习吧！比丘们央求道。
比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有丧身之虞时，心里忍不住地生起哀思忧虑、苦楚怨叹，继而愤恨迷乱而失掉镇定。这时，有两种感触会交相增加延伸，那就是身受与心受。这种表象，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的两层苦楚。怎么会这么呢？那是由于一般人的无知，让他们欢欣时，就尽情喫苦，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；苦楚时，则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明对苦、乐两种感触的生成缘由、不见改动、余味黏着、终是祸殃、有必要舍离等，没有逼真照实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这么，当他高兴时，就被高兴所牵绊；苦楚时，就被苦楚所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。
比丘们！有修有证的圣弟子就不相同了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有丧身之虞时，心里不起哀思忧虑、不苦楚怨叹、不愤恨迷乱，所以不会失掉镇定。这时，他只需一种感触，那就是身受，而没有心受。这种表象，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会变成欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会变成瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感触的生成缘由、不见改动、余味黏着、终是祸殃、有必要舍离等，能逼真照实的证知，不会变成愚痴烦恼的奴隶。这么，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第四七○经》、《相应部第三六相应第六经》。
二、从佛陀的教说中，供给咱们一个首要的观念，那就是身虽苦而心不苦。也就是说，身苦是可以与心苦别离的，而且佛法修学的要点，在于心苦的止息，而不身苦。所以，当遭到身苦的磨难，而向往能修成金刚不坏之身时，早已离开了佛法的正知正见，心苦已然悄悄地靠过来了。
三、俗云：久病无孝子，但有时分，也由于久病者心苦的阻止重重，致使跋胡疐尾的难以服侍。所以，当咱们有病痛时，应当记住佛陀两支毒箭的譬喻，勉励自个检讨，去发觉心苦，调伏心苦，止息心苦。
