佛教净土宗对说妄语的果报的说明

佛教净土宗对说妄语的果报的说明

说妄语方面，不论是自己亲口说妄语，仍是煽动别人说妄语，两者的罪行都相同。有些不明白佛法的人说：我不能说妄语，你去帮我哄人吧。他们以为这样就没有差错了。其实，从因果的角度看，这和自己亲自说妄语没有差异。所以我们既不能自己说妄语，也不能教唆别人说妄语。

说妄语的等起是贪嗔痴三毒。为了取得利养是以贪心说妄语，这种情况是最广泛的，比如商人做虚伪广告。为了害别人是以嗔心说妄语，现在这种情况也比较多，乃至有些媒体也以嗔心宣告不公正的新闻报道。自己虽无有积德行善却宣称有积德行善是以痴心说妄语，有些人本来非常低质，连人间的高尚品格都没有，却自以为有诸佛菩萨的境地，而且还处处自吹自擂，此类增上慢（什么是增上慢？学过戒律的人知道，有些人没有得到神通，却以为得到了神通，没有得到圣者的果位，却以为得到了圣者的果位，此类盲目自傲的心态就叫增上慢。）者就是以痴心说妄语。

妄语的果报之 异熟果

妄语有何果报呢？妄语的异熟果是堕入三恶趣。以上品烦恼说妄语将堕入阴间，以中品烦恼说妄语将堕入饿鬼，以下品烦恼说妄语将堕入旁生。如《正法念处经》中说：“妄言语说者，是阴间缘由，缘由前已作，唱唤何所益？”（说妄语是堕入阴间之因，已然现已造了堕阴间的业，感受果报时哭叫又有什么用呢？）同样是堕入阴间，根据造业的轻重不同，有些妄语会堕入复生阴间，有些会堕入叫喊阴间，最严峻的会堕入无间阴间。妄语的异熟果报如此可怕，所以我们必定不要说妄语，否则，若习气了说妄语，今后感受果报时可就苦了。

妄语的感受等流果是：即便转生为人，连爸爸妈妈都不信赖他的话，本想说实话却成了说妄语，口齿不清、结结巴巴，口中宣告难闻的气味，不论到哪里总会遇到妄言欺骗者，自己的所作所为满是徒劳无功。特别是见到了却成心说没见到的人将转生为瞎子。《大智度论》中说到：说妄语之人口气恶臭，善神远之，虽有实语人不信受，常被诽谤，常多担忧。因此，从某个角度而言，就像《涅槃经》所说的“悉数恶事，虚妄为本”那样，可以说悉数过患的来历就是妄语。

说妄语和说实语的果报有很大不同：有些人说什么话别人都不信赖，这就是宿世说妄语所形成的；而有些人的言语可信度非常高，随便说一句话都能得到别人的信赖，这就是宿世说实语所形成的。释迦佛在因地成为月亮王子时说：“从出世到现在，我从未说过妄语。凡自己所发之誓愿，我底子就不会放弃。”正是因为生生世世不说妄语，最终佛陀成了究竟的量士夫，他的言语成了究竟的谛实语，任何人都无法争辩反驳。如《法华经》云：“佛之所说，言不虚妄”。因此，要想使自己的言语可信，就必定要从现在开端断绝妄语。

妄语的果报之 同行等流果

妄语的同行等流果是生生世世喜爱说妄语。有些人也知道说妄语欠好，可就是改不了这种恶习，这就是宿世常说妄语所形成的。方才有个人给另一个人打电话，他扯谎说：“我现在在很远的当地，没办法到你那里去。”后来我半开玩笑地说他：“你分明就在这儿，却说在别的当地，这样扯谎没有必要吧？”他向我讲了一大堆撒谎的理由。但我觉得这些理由并不树立。实际上，假设他照实向对方解说，我想对方也不至于逼迫他，可能是他习气了说妄语，所以在没必要时也要扯谎。

「望西云：凡此妄语，世人喜犯，不论来报」。这句话说得好。所以《无量寿经》佛讲三业身口意，把口业放在第一，这个不多见。大小乘经论里头佛说三业，多半是讲身、口、意，这样的排列。但是在本经，佛是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三「善护意业，清净无染」，第八品里头讲的。佛为什么把口业放在第一?就这个意思，世人喜犯，很简略犯这个差错，摆在第一提示我们，最简略犯的要真实做到不犯，把它摆在第一。这四种都叫妄语，必定要知道妄语的果报，不论来报，将来果报现前后悔莫及。阴间里头有拔舌阴间，是妄语果报之轻者，重的在无间阴间。所以最简略犯。我没有妄语，妄语包含四种，两舌、绮语、恶口，有没有?恶口最普通的就是谩骂，我们讲批评人、指责人。稍稍不满意，口业就现前，没有想想我们自己，我自己能叫别人都满意吗?古人说得非常好，「行有不得，反求诸己」。自己一反省，换个地位来设处，假设今日我是他、他是我，他这样对我，我有什么感受?天然心平气和。妄语这条戒很难持。

《南山律》，道宣律师的话，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚拟」。南山大师是中国佛教律宗第一代祖师，唐朝，住在终南山。这条戒人间一般人很简略犯，什么原因?这就是妄语的这个业，业习种子的薰积，识种尤多，阿赖耶里边善恶种子最多的是妄语，所以它遇到缘就起现行。随尘境，动便虚拟，虚拟就是妄语。接着又说，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这个话的意思很深，但是是实际，事实真相。古人所谓「言者无心，听者有意」，说话随便说，真的是无心，那个听的人觉得你说这些讥讽我，记恨在心，等候机缘到了他就来报復，所以说口虎害人，舌剑断命。应该要怎样?如口如鼻，不说话，口不说话，鼻不说话，死后就没有差错。底下讲，「令人之口如鼻之无言」，口能像鼻相同，鼻不说话，口也不说话，妄语这个罪就不会造。所以人话多，我们遇到了要慎重。多言必定有说错话的时分，悉数时悉数处，特别是公开场合之下，说话要小心翼翼。抉择要说诚实言，不诚实的不说，耳食之闻的不说，有置疑的不说，守住这几个准则。

《大智度论》里边引用佛所说的，「如佛说，妄语有十罪」，有十种差错。

一、口气臭，这真的不是假的，你能闻得到，废话许多的人。二、善神远之，非人得便」，非人是恶神，善神脱离他，恶神跟从他。

三、虽有实语，人不信受，纵然他说实话，别人不敢信赖。「

四、智人谋议，常不参预，有才智的人在一起谈论，不喜爱他参加。

五、常被诽谤，醜恶之声周闻天下。

六、人所不敬，虽有教敕，人不承用，纵然有好的教言，别人不听、不信赖。

七、常多担忧。

八、种诽谤业缘由，给别人种下污蔑他的因、污蔑他的缘。

九、身坏命终当堕阴间」，这十种罪以这个最重，妄语罪业。

十、若出为人，常被诽谤」，从阴间出来，阴间罪受满了，又到人道来，因为曩昔造的这个业，现世还常常被别人污蔑。「可见妄语之恶业，广生过咎，死堕阴间，慎莫轻忽」。要我们慎重，抉择不能造。做作非常简略，而且许多人，的确很喜爱批评人，他有这个习气，这个习气是非常非常欠好。批评别人，别人真的有差错吗?仍是假的，被人委屈?真有差错，也应该有怜惜心。假设他没有差错，被人污蔑是委屈的，你也跟着去污蔑，这个罪可重了。批评人、谈论人，必定要把事实真相搞清楚、搞了解。事实真相没搞清楚、没搞了解，随声附和，这个造口业非常严峻。往往造得重，堕阴间，就是这样犯的。不分青红皂白，耳食之闻，陷害别人，自己也没得优点。造这么重的罪业，不值得。

『憎嫉善人』。这也是一般人常有的，别人与人为善，他看到了，憎恶妒忌。「憎者憎恶，嫉者妒嫉。」假设有憎恶妒忌，歹意污蔑，这就是阴间罪。为什么?它影响太大，陷害善人太深。原因都是为了憎嫉，仍是为了自己造恶。善恶一比照，人间人欣赏善，对这个善人一欣赏，他就受不了，总要蜚短流长，污蔑善人。这种工作自古以来，古今中外社会上常常看到的。现在这个时代特别多，多怎么办?恶不能不断，善不能不修，我修自己的，不批评别人，也不妨碍别人，仍是要细心尽力断恶修善、劝善，为整个社会考虑，不要为自己。自己，前面讲得很清楚，社会上天然有一些了解人他知道，幽冥之中鬼神知道，将来死后去向不相同。所以行善有行善之得，不会吃亏，这一生当中受的委屈愈大，来生福报愈大。所以圣贤书不能不读，特别在这个时代，善人少，不善的人多，我们跟谁交朋友?跟古人、跟佛菩萨、跟古圣先贤，天天读他们的书，跟他们在一起，向他们学习。日子贫苦一点好，贫穷一点好，为什么?没有人妒忌你。你有很高的地位、有很大的财富，妒忌你的人就多。我们自己不造这个恶业，也不希望别人造恶业，对人有一种怜惜的心、有感恩的心。