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讲妄语独一人的危害和果报，以及佛教禁妄语的根本意义
讲妄语独一人的危害和果报，以及佛教禁妄语的根本意义
许多学佛的人对妄语的了解比较迷糊，片面地以为只要是扯谎便是妄语，今日就以《佛说未曾有缘由经》的部分章节与大家解读一下佛说的妄语详细是指什么，规范是什么。
经文：尔时国王。太子只陀白佛世尊。十善戒法。有差别也。同一义耶。
妄语戒义。一耶多耶。若一义者终不行持。若差品者。愿佛说之。佛告之曰。妄语有二。一重二轻。何谓为重。若受戒人。不修才智。愚痴无智。不能教化兴隆佛法为是之故。人所缓慢。不得供养赤贫困苦为供养故外现精进。内行邪浊。展转相教。宣向诸人。比丘苦行精进。得禅境地。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。
文言解：这时国王的只陀太子向佛请教，说：十善戒法是有差别品级呢？仍是就一个规范。例如妄语的含义，是唯一的呢？仍是有多种不同差异。假如只是一个规范，凡是扯谎的都是妄语，那么恐怕无法受持。假如有差别品相，请佛讲解。
世尊告知他说：妄语有两种，有轻有重。一是大妄语，假如受戒的人，不修习才智，愚痴无智，不能教化别人，兴隆佛法，由于这个原因被别人轻贱慢待，没有人来恭顺供养。为了脱节－贫困的原因，表面伪装为精进，而内里却行为邪浊。并且到处宣传其比丘苦行精进。有什么样的境地。或许说我见到什么佛，见到什么鬼神龙王，这样的人叫作大妄语。假如违犯了这个罪过，那么将来会堕落到阿鼻阴间。
经文：又复妄语。能令杀人损坏人家复有妄语违失期契。令他嗔恨。如是名为下妄语也。行如是者。名为犯戒。堕小阴间。其余调戏。及诸私理。匿禁之事。或有言无。或无言有。不犯戒也。太子只陀。闻说是已。即于佛前。受十善道法。白佛言世尊。弟子今日疑悔已除。发三菩提心。愿佛证知。佛言善哉。甚大随喜宜知是时。
文言解：别的假如妄语让人因此丧身，或许损坏别人家庭，损坏别人和睦，或许妄语为了违背契约，最终让别人嗔恨。这样的妄语是下妄语。这样的行为是犯戒的。堕落到小阴间。
至于其他的调戏玩笑，个人言语喜好，或许躲藏之事，或许有的说无，无的说有，并不犯戒。只陀太子听候便在佛前，立誓受持十善道法。向佛说道：弟子今日疑问已经消除，在此发三菩提心，请佛证知。世尊说：好阿，这是应当随意的大好工作，正是时候。
由上文可以看出，妄语并不包括日常日子中的一些好心欺骗，或不便利对人解说的工作等等，例如有人请你去吃饭，你不喜欢跟对方一同吃饭，你会对他说你没时间，这不算犯妄语戒。你不行能说我很讨厌你，我不想跟你吃饭的。
又例如一些生意人，特别是开店的，常常会对顾客说，我都亏本卖了，我真的没钱赚，这些也不算犯妄语戒。
所谓大妄语，往往触及诽谤、诽谤佛教三宝、或为教界圣贤、大德等，犯之直落金刚阴间。小妄语便是您上面所提的那些琐碎的问题。一般来说，我们讲违心的话，若不是以中伤、或损毁对方为意图时，口业较轻。某些妄语也称便利妄语，即出于好心所为，其意图往往为了使局面发展趋向好的方向。如客套、含蓄语类。如医生面对垂危病人，并不会直接告知其病症的真相等等。
《梵网经菩萨戒》云：“若佛子！自妄语，教人妄语，便利妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，甚至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生，邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。”
依律，大妄语九缘成犯，九缘如下：
1、前境是人：所欺诳的对象是人。
2、作人想：认定对方是人，而不是非人或畜生。
3、诳境是虚：自己所说证圣的境，比方见光、见花，现在证到什么果位等，境虚伪不实，本身根本就没有所证。
4、自知境虚：自己也知道自己本来实无所证。
5、有欺诳心：有欺诳对方的心。
6、说过人法：自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；甚至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来、龙来、神来、鬼来。
7、自言己证：便是自己说自己证得了圣人法。
8、言句了了：说得清清楚楚、明明白白。
9、前人知解：对方了解。
九缘皆具方成不行悔之大妄语。
