佛教反对喝酒的原因和解释

佛教反对喝酒的原因和解释

释教是对立喝酒的，不管在家、落发，戒律上都一概禁止饮用。对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类变成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎变成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有彻底发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《底子说全部有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿造之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁变成者称为杂酒。严格地说，凡是有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能迷人的，不论为谷酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿造）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。

戒酒为大、小乘一起的律制，落发、在家四众皆须遵循。原始释教之底子经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不喝酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为释教徒所要遵循的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀自己对“不酒”戒进行详明的阐说和严格的标准，是在其时印度的支提国跋陀罗婆提邑。

关于喝酒的过错，三藏诸部经典有或简或细的归纳归纳，依据目标的不同，大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从一般现实日子、事业、财富的得失，利害而言，以符合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对落发世人的开示，不只止于世间善恶得失，进而更上升至喝酒对出生的终极解脱的极大损害。前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。榜首种便是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者患病，三者易生奋斗，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者才智日损。唯有加以防止，才会财业日增，日子和乐。第二类阐说甚多，如四分律之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举喝酒所产生的过错（文繁不录，附于选例），除函括前类过错加以更细密的剖析罗列外，更从繁殖欲求、做作恶业、损坏崇奉、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，全部严重的过错都因此而生。如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯全部戒，造全部恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，乃至有宁饮毒药不行喝酒的教诫。

酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令全部众生心生倒置，失慧致罪，所以戒律不只禁止自己喝酒，而且禁止教人喝酒，不得料理、感染任何酒业、酒缘。如《大爱道比丘尼经》云，不得喝酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎报有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业，为之必想念果。

从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀时代的印度产生过实践的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，其时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟乃至因犯戒喝酒，被父母逐出了家门。不过，释教徒亦非绝对地不行喝酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对本来嗜酒，落发后因戒酒而病瘦不调的僧人，佛陀也非毫不通融而一味禁制，而是为其略开便利之门。《底子说全部有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。又《毗尼母经》卷五也有答应病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些便利，在佛陀入灭后，亦成为引来争辩的问题。

佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事，当做破例而答应实施，被保存传统的上座部长老体系视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，然后直接导致了著名的第二结集和大结集，造成了整个释教僧团的割裂，即保存的上座部和对佛法持敞开理解态度的大众部的公开对立。在这十事中的第七事，就是毗舍离的僧人“和水喝酒”以看病，以为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的判决是不合法的。汉传释教所承授的《四分律》，允许僧人在有病而其它药治好不了的情况下，以酒为药，非唯“和水喝酒”，直接服饮也是能够的，较原始释教似为宽松。但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才干服用。

释教是反酒的，在家、落发，戒律上都一概禁止用。於酒的定和分，、、戒典多有。《俱》卷十四，酒有三：由米等谷成的穴（梵s11ra，）；以果或植物的根、成的迷耶（梵maimya）；而在上二者都有彻底酵，可令人生醉，末陀（梵madya）。此外，又有谷酒、果酒、草酒等三的分。又《底子全部有部毗奈耶》，以各米制之酒又大酒；以植物的皮、果、花等汁成者酒。格地，凡是有酒色，酒香、酒味，或具其一而能迷人的，不谷酒、果（木）酒、酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，咽犯。

戒酒大、小乘一起的律制，落发、在家四皆遵循。原始释教之底子典《阿含》即佛陀所宣五戒，即不酒，不生，不偷，不邪淫，不妄，是释教徒所要遵循的五基本行准，由此除因，求佛果。依律藏典，如《婆塞五戒相》、《十律》所，佛陀自己“不酒”戒行明的和格的范，是在印度的支提跋陀婆提邑。

於酒的失，三藏部典有或或的归纳，根象的不同，大致可分：一是世的在家人，多一般日子、事、富的得失，利害而言，以符合他的次。另一是信人的四弟子，特是落发人的示，不止於世善得失，而更上升至酒出生的解的大损害。前者述，《阿含》的《阿雀夷》堪代表。中佛陀向富商善生法，告他世有六行能。榜首便是沉酒於酒，其失有六：一者失，二者患病，三者易生斗，四者名流布，五者悉怒暴生，六者才智日。唯有加以防止，才日增，日子和。第二甚多，如四分律之十，《大管度》之三十五，《州》之三十六失等，皆列酒所生的失（文繁不，附於例），除函括前失加以更密的剖析列外，更繁殖欲求、做作、破崇奉、妨修行等方面其罪，以信持佛法者的警。之，酒是昏狂之，全部重的失都因此而生。如《多》以此戒重，能使人作四逆重罪，能使人因酒醉而破犯全部戒，造全部，是昏心机，放逸之本。故律中每每酒譬喻毒，乃至有毒不行酒的教。

酒既、道德的源，亦能令全部生心生倒，失慧致罪，所以戒律不禁止自己酒，而且禁止教人酒，不得料理、感染任何酒、酒。如《大道比丘尼》，不得酒，不得酒，不得嗅酒，不得酒，不得以酒人，不得有病欺酒，不得至酒家，不得和酒客共。《婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行，之不道德的邪，之必想念果。