佛教戒杀的意义和戒杀的几个小故事

佛教戒杀的意义和戒杀的几个小故事

仁人君子，为报恩故，为免劫故，倍复注意于戒杀放生，持斋茹素也。然有大多数未闻佛法者，习认为常，恣意行杀，以期悦口。由是之故，酿成兵劫。试思兵劫之中，人被屠戮，与彼物类受分割以充口腹者，相去几何。倘作此想，则杀彼身以悦我口之念，能不消除乎。又我既贪生，彼岂爱死。我若一芒刺指，即难忍耐。彼则脔割其身，心岂能甘。虽力不能敌，无可如何，其怨恨之心，固结莫解，生生世世，必为报复。是以贤哲之士，欲令世人同息杀业，冀合乾父坤母，民胞物与之道，种种设法，买而放之，令尽天算。须知此举，重在救人，非单为救物也。

以其冀人因见买放，不忍特杀。既不忍杀，则怨对不结，而未来之杀劫可消，后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨，真实利益也。不知者，每谓虚费钱财，了无所益。试设身处地，为当愿人放我，为当愿人杀而食我耶。杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自后纵有废弛，不久即复。

《一口咬死》

江苏嘉定县南翔镇居民蔡六，以杀狗为业，平生杀狗，不可胜数。

清干末年春天，将近傍晚时，又宰杀一狗，放入大缸，用热水浸湿拔毛时，狗遽然凶猛地直立而起。狠狠地咬住蔡六的手臂不放，蔡六疼痛难忍，仆倒在地，呼号惨叫不止，在旁的人见状，用棒槌击狗，但是狗齿坚利，犹如金属铸成，无法松开，直到蔡六断气，狗才罢休。

《人何牛首》

四乡笔记上记载：清道光初年，五都地方叶某，以宰牛为业，平生杀牛无算。

有一天，遽然暴病而死，次日又苏醒过来，臀部皮肉出现青肿，大声呼叫疼痛。遽然起床，跛脚颠仆不稳，走出门去，妻女劝止不听。

叶某走到村中市场，便向人滔滔不绝地说：「阎王命我来苦劝世人，千万不要像我相同，无恶不作，冥府刑罚严格，不比阳世……」话未说完，便呜咽落泪。这样沿门择优户，劝告完毕，便跛着脚，渐渐走回家。

女儿在门外等候，远远望见父亲，惊讶地呼唤母亲说：「爹回来了!怎样变成人身牛头呢?」母亲诃斥她不要胡说，走出观看，叶某已回到门口，仍然变回人头，一声不响地入门上床躺下，不久就气绝死了。这便是杀牛的现实报应。

《十一世牛》

因果实录上记载：河南省归德地方的医生尹某，好吃牛肉，每到患者家中诊病，请他吃饭时，若见桌上没有牛肉，便认为不够诚意，就会抱怨不吃而去。

有一天遽然死去，神识到了冥罕，遇见同里杀牛屠夫，跪在堂下，正接受阎罗王的审问。屠夫见医生尹某来到，便指着说：「他不吃，我不杀。」尹某跪在地上，对答说：「他不杀，我不吃」双方为了卸责，争论不止。

阎罗王听了，大怒说：「牛极力劳累，代人耕田，养活人命，你们不但不知感恩，居然忍心杀牠吃牠。至于吃牛肉与杀戮牛命，罪孽持平，你们知道多吃必定多杀，少吃便少杀，不吃便不杀，互相关连的道理吗?杀牛者心肠残暴，手段毒辣，即刻罚入阴间受报。尹某在阳世好吃牛肉，并且曾经误用药物，杀死十一人，罚你十一世为牛，以偿十一条人命。」

此段业绩，是湖北省孝感县杜嗣麟先生，神识入冥间所见，还阳后述说。工作发生在清仁宗喜庆末年。

戒杀放生故事(二)

《三月哀号》

江苏嘉定县南翔镇，罔南居民曹升元，好吃狗肉，常常宰杀烹煮。

有一天，将狗浸在盆里，正要分割时。狗遽然从盆中跃出盆面约一尺多高，对准曹升元的颈部，狠狠地咬了一口，鲜血淋漓，曹痛得几将晕倒曩昔。

后来因而创伤逐步腐烂，延医敷治，毫无起色，昼夜疼痛哀号，如此延迟了三个月才死。

《大树仙人护栖怀鸟》

古时有一仙人，在深山修道，时常静坐在一棵大树下。摒除杂念，修习禅定。是时，正值冬季，气候非常寒冷，时近傍晚，有一只饥寒小鸟飞来，就休息在仙人怀中，期望获得一些温暖能连续牠的生命，仙人生怕惊扰鸟儿，因而盘膝打坐，身体不敢摇动，让鸟儿无忧无惧安处怀中，等到翌日小鸟飞往别处栖止，仙人才出定。慈悲爱护动物的心胸，居然到了如此程度。

《大鼋》

唐益庵说：「清咸丰癸丑年，台湾强盗作乱，我协助徐树人调查使及裕子厚太守，操演谋划军务。后来背叛首领被擒后，南北路便次第平定。当我整军第船回来时，「小刀会」强盗，又在漳厦倡乱。舍弟唐升庵，以福建上杭县知县身份，随从瑞促、文宾都转运使，率兵平讨厦门，我时刻都在忧虑舍弟的安危。

有一天，适巧有轿夫四人，抬一只大鼋出售，先到阅历厅，要求价格洋银四元，阅历官张君，要给半价，轿夫不允，又抬到我居处，我刚巧外出，内子出价如张君，轿夫抬起要走。这时，鼋遽然泪下涔涔，鼋体遽然变重，好像不愿脱离，内子怜惜，便照原价购买。

次日，雇一小舟，选命诚实可靠的方姓仆人，载到海口放生，鼋体好像又遽然变得很轻，两人便可抬走。

这时，我便向鼋默祝道：『你固然是有灵性的动物，舍弟现在在瑞仲、文宾都转运使戎行前，但望你能为我带来一信，庶几不负我买我放生的心意』。其时是九月八日，到了海口投入海浪中，鼋一再回忆，好像表示感谢的情状，然后消失于巨浪中。通过一月，遽然接到舍弟信件，信上正是九月九日发出的。

由此可见，气量高明的甲壳动物，虽是愚笨物类，然而其形体巨大，其性也灵。起先大鼋落泪，是因怕死乞怜，接着体重减轻，是因欣获活力，使人便于抬走。一张家书，而时日正好相合，并且沿途不受阻扰。那知不是鼋受我默祝，暗中助佑所致，比起古人雁帛传言，岂不是更为奇特?因而记叙于此，以广劝世人，多行放生。

《子产畜鱼》

春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心肠仁厚，孔子称誉他：「有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。」其时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政安稳，民生安乐，首赖子产辅政有功。

每当有人赠送活鱼给子产，子产历来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割苦楚，总是命人把鱼畜养在池塘里，目睹鱼儿悠游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：「得其所哉，得其所哉!」由此可见子产的仁德遍及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了。

调查以上业绩，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。

《仁慈救劫》

严绍庭述说：「明朝时，有位王居士，前往拜见小洞天尊者，叩问道：『世界遍地，盗贼猖狂，战役扰扰，亿万生民，遭此浩大灾害，惟愿吾师慈悲，垂下金臂解救。』尊者道：『惟有戒杀放生，方要免遭浩劫。』」

按：近年以来，全球战役不息，饥荒灾疫，水火盗贼，各种天灾人祸，相继而来，推究原因，实由一切众生杀业所召，并非天地神鬼所降，故特录此两则业绩，警告世人，假使一人能戒、杀，便有一人免遭灾害，一家戒杀就能一家免遭灾害，推广而至一村、一县、一郡、一省、一国莫不如此。

世人往往说：「天心没有讨厌祸乱」不知其实是人心自己，没有讨厌灾乱。假如真正讨厌灾乱，能立誓戒杀并兼行放生，那么虽然践临在危险地步，出入于刀兵之中，生逢饥荒灾疫的年景，毕竟不能损害他一毛一发。只要能深信力行，其成效敏捷，如影随形，如响应声。古今善恶报应，昭昭分明，感应业绩，记忆犹新，还有什么使你疑问不决的呢?