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佛教戒妄语的智慧和理解
佛教戒妄语的智慧和理解
什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；心里所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般咱们的六根─见言不见、不见言见，这种尘俗的缘由，心口相违。
那么大妄语呢？就是讲到果证的问题——未得言得，未证言证。咱们一般说的——宣说过人之法。这一条戒，主要是针对大妄语，咱们说损伤菩萨种性，断除一切的善根，是偏严重妄语来说的。
大妄语的相貌──什么叫大妄语呢？
未得谓得，未证言证，这个地方得偏重在菩提才智，咱们没有成果无漏的才智，声称自己成果无漏才智，说你自己大开圆解。未证言证这个是约着涅槃的幽静，证得涅槃等等。或求人间尊胜榜首，为了贪求人间夸姣的名声、得到别人的恭顺。（前面未得谓得，未证言证是见烦恼；这个贪求人间尊圣榜首是爱烦恼。）依止爱见烦恼，对前人来说：我现已证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的才智超越阿罗汉，由于辟支佛空性的才智通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对爱见烦恼的消除，是愈加的彻底！）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。
所以大妄语包含三贤位，三贤的加行位─十住、十行、十回向，你只需说你有禅定…（咱们断定外凡跟内凡─资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。）你只需说你得初禅，就是大妄语了，这是过人之法了！凡夫哪有初禅呢？由于你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简略，那是内凡加行位——
念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。
那你对真理的观照，愈加透彻了，由于有禅定的加持。你只需讲，你是有上述的状况，在戒法里边，只需你说你在修行的时候，看到许多、许多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只需超越凡夫之法，就叫大妄语了，不一定要说禅定喔。
讲大妄语的目的与后果──
榜首个、求彼礼忏。你自我意识特别重，喜欢别人恭顺赞叹你。
第二个、贪求供养。这个人可以说是因小失大，为了贪求生射中，短短的供养跟别人的恭顺，结果把他久远的菩萨道，那种生死成佛大事，彻底破坏了。
是一颠迦，消除佛种。他过去生花了许多时刻，参加拜忏、参加听经，点点滴滴，所累积的这些善根，由于一时的贪爱、一时的邪见，整个善根就隐没了。就好像是一个人，用刀去断这个多罗木，（多罗木就是印度的树，长得很茂盛）；比喻这个人资粮力，福德才智资粮，他可以远离杀盗淫，这个人不简略，福慧双修，但是他打大妄语膨胀自我，就像一个人拿刀，把这多罗木的树干整个砍掉，它的枝叶华果也就没有了。
佛记是人，永殒善根。这样对于他的善根，产生永久的损伤，今生也很难建立一个大乘的知见。一个人没有知见，就很可怕了；一个人对生命没有知见，他只好跟着感觉走、跟着妄想走！一个人跟着妄想走，你的菩萨戒戒体当然失掉了，你仍是佛种吗？你仍是一个生长在佛家的佛种吗？当然不是了！你成为一个规范的三界凡夫了，只是一个有福报的凡夫，如此而已。
所以“沉三界的苦海，不成三昧。”
这段文，讲到打大妄语的过失：榜首个增加你的贪爱烦恼，第二个增加邪见，最终断除你过去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你发心去受菩萨戒的戒体也失掉了。
