佛教五戒中的戒盗窃的说法和果报

佛教五戒中的戒盗窃的说法和果报

【怎么持不盗窃戒】

在当今社会，盗窃是如此之遍及，盗戒易犯难持，但只需咱们认识到盗窃对己对人都是有害而无益，及认识到犯盗窃戒的本源地点，从根本上解决问题，那么盗戒不难持。

一、坚信因果不昧，明晰盗窃之害

盗窃之人大多只重眼前利益，不信因果。因而守持盗窃戒的第一个条件便是要坚信因果不昧。一般人对现世因果还能了解，而对释教所揭示的三世因果则不以为然。其实，“因果规律”并非释教专属，并不是佛陀所规则或制造的，而是客观存在的规律，是佛陀发现并揭示出来的世界真理。包含西方哲学科学（包含天然科学、社会科学和人文科学里边，）也常常会评论“因果规律”的各项理则。但凡一个“现象”的产生，必有前因和后果，二者密不可分、循环不已，如此便构成世界万事万物相互相关相互作用的“联系”网。《大般涅盘经·憍陈如品》说，众生从业而有果报，如是果报则有三种：过去、现在和未来报。

（一）未来报

《正法念处经》云：“云何盗窃乐行多作？报有三种：谓阴间受，若现在受，若余残受。彼盗窃业乐行多作，堕于阴间、畜生、饿鬼;若生人中，则常赤贫；若得资产，畏王、水火、劫贼缘由，具足失夺，不曾得乐。彼盗窃业，得如是等三种果报。”

由此可见，盗窃者依造恶业之程度而堕三恶道，即恶业力强则堕阴间，次则为饿鬼，再弱为畜生；或生于人间，亦遭短命、多病、赤贫及其它不幸之苦报。

1.招阴间恶报

盗业重者身后必堕阴间，《正法念处经》卷十一记载，盗窃之人命终之后，堕大焦热阴间、大叫阴间、黑绳阴间和众合阴间。《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，全部财宝等，若贪若盗窃，而堕大叫喊。若诸盗窃业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大叫喊。”

《正法念处经》亦云：“而复杀生、盗窃、邪淫，作如是等三不善业；以作如是恶业缘由，身坏命终，堕于焦热大阴间中。”

2.招饿鬼恶报

罪稍轻者，身后为饿鬼，受尽饥饿求食不得之苦。

“复有众生，腹大颈细不能下食，若有所食变为脓血。何罪所造成的？佛言：以前世时盗窃众食，或为大会施设肴膳，私取麻米屏处食之……故获斯罪。”

3.感畜生果报

据《佛说分别善恶所起经》记载，盗窃之人从阴间出，大多投生畜生道，辛苦劳动，以偿所欠之债：

“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不迂腐所谓也。今见有轻贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人资产所造成的也。畜生勤苦如是，见在清楚。慎莫取别人资产。”

4.赤贫苦楚报

从牛马等畜生道出，纵然有时机投生为人，又得两种果报，赤贫与破财。《大方广佛华严经》云“盗窃之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者赤贫，二者共财不得安闲。” 前世响马投生为人，很难取得财富，“由盗窃故，有资产障难。”

《净心诫观法》也说，当代赤贫的直接原因是前世所作盗业引起的。赤贫多世后，盗窃业报尽，即使此人有时机取得财富，仍无法自由支配，很难得以享受，却易因五方面的原因失去：洪水冲走、失火烧掉、响马抢走、恶子败家、官家夺走。如《法苑珠林》卷七十载：“盗窃之人先入阴间、畜生、饿鬼，后得人身得二种果报：一者常处赤贫；二者虽得少财，常被他夺。”

（二）现世报

从现世报来说，盗窃之人会遭到如下惩罚。首先，盗窃之人必受王法制裁。依隋朝慧远大师《无量寿经义疏》卷下记载，盗窃为五恶之一，于现世之中，王法治其罪，“盗窃者，或鞭或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀”，身遭厄难。其次，盗窃之人现世得坏名声，很难使人信赖。《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作盗窃，盗窃非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经;出入不自由，锁械其身形。”《落发缘经》的主旨是阐明毁犯五戒之罪报，其中若犯盗窃罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。也许会有人问：不少人因盗窃或贪婪而现世赋有，活得很风光，并未看到其受恶报，为什么不能仿效呢?

《大智度论》对此有如下回答：“当代愚人不识罪福二世果报，无仁慈心，见人能以力相侵、强夺他财，赞以为强。诸佛贤圣慈愍全部，了达三世殃祸不朽，所不称赞。以是故知，劫盗之罪俱为不善，善人行者之所不为。” —— 这段引文告知咱们，人们之所以有此错误观念，是因为不了解三世因果的道理。从三世因果来看，盗窃之人的罪业不是不报，仅仅要待时节缘由的老练。如同春天播种（因），需求经过阳光雨露的灌溉、需求不间断的施肥，需求经过一个生长的阶段等多种要素和条件（缘），到了秋季果实才能老练（果）；同样，每个人所作的业，有时也需求经过必定的时刻才能看到果报，释教中称之为“异熟”（异时而熟）。还有一种状况是，尽管响马当代为盗，但因过逝世造了善业，现世起了现行；比及他的善业报尽，便是他受后果的时候了。

《大智度论》卷十三说盗窃有十罪：

“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者资产没入；八者种赤贫业缘由；九者死入阴间；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”

盗窃的果报如此惨烈，岂能不怵然警醒？！

二、明晰持戒利益

不盗窃为十善之第二位，而守持十善戒者，依善业之强弱而获不同之善报：以下品十善业为因，成阿修罗等果报；以中品十善业为因，成人之果报；以上品十善业为因，成天之果报。由中品十善而生为人，故名善生。守不盗窃戒，能令众生得人道果报，得人身后，若持不盗窃戒，能感现世富足。守不盗窃戒更是出离轮回解脱存亡的前提条件。

《楞严经》讲到：阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有盗窃的意念，是真持戒，将不会随着盗业存亡相续。既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是盗心不除，将是徒劳无益，决不能达到出尘的目的。

纵多世智辩聪明，又取得有漏的禅定，假如不断除盗心，以有邪慧邪定滋长盗业，终必沉沦，堕落恶道。阿难！若不断除盗心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中想要盛满相同，纵然灌上微尘数劫，终不能满。”

守持不盗窃戒的利益还有许多，《十善业道经》列举了不盗窃的十项可保信法：

“一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭;

二、多人爱念;

三、人不欺负;

四、十方赞许;

五、不忧危害;

六、善名流布;

七、处众无畏;

八、财命色力安乐，辩才具足无缺;

九、常怀施意;

十、命毕生天。

是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”

《大方等大集经》称守持不盗窃戒之人招感华严富贵的极乐国土果报，《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》乃至告知咱们，守持不盗窃戒者，依此善根进而修行，能得无上正等正觉。

三、自净其意，戒除贪心

细细论来，全部不良行为(如盗窃)皆起源于贪瞋痴三毒，而贪心为其祸首。贪心是盗窃行为的直接动力。因而释教中把贪欲、瞋恚和邪见(痴)看成是全部不善法的本源，由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才招感恶趣的苦报。

人类生计所需求的资生物资(如衣服、饮食、住所等)，佛陀主张要以自己的劳动取得。若因贪心贪欲而以不正当的手段非法强力攫取、偷窃，或骗取别人的劳动成果，不论以何种方式或借口，都是盗窃的行为，都是邪命自活，不只会给别人带来苦楚，而且会引发社会的动荡不安。这不只有违佛陀“以大悲心利他”的准则，同时也与世俗的情、理、法背道而驰。其必定结果是，现世受王法制裁，后世转生恶趣。正如古人所说：“千般将不去，唯有业随身。”

经过以上的学习，咱们认识到盗窃之深重果报、持不盗窃戒之利益，以及犯盗窃戒之本源地点，也就对怎么守持盗戒有了进一步的了解和把握；在当今社会，盗戒易犯难持，提倡守持不盗窃戒极具现实意义。对个人而言，若犯盗窃，必堕恶道，随业轮转；一失人身，万劫不复；因而持守此戒的意义就显得特别重要。

若更多人能认识到盗窃的后果，坚信因果、树立正见、自净其意，做到“若物属他，分文不取”，不贪占别人乃至国家的资产，“夜不闭户，道不拾遗”的淳朴民俗社会和谐会天然逐渐构成，人人都会获益，国家会更加昌盛繁荣。佛弟子当依止佛陀教导，理解戒律根本，守好戒律，发菩提心，广行善事，理事圆融，多做无相布施不求回报，谋福群众，利乐有情。

【佛典故事：守不盗戒的模范文殊菩萨】

文殊师利这位菩萨修菩萨行不打妄语，也不杀生也不盗窃。总而言之，他谨守戒律。由什么证明他守戒律而不盗窃呢?他有一次对其他的菩萨讲：“我从一发心修行就持不盗戒，所以现在我全部的东西就没有人盗窃；不单没有人盗窃，我便是把最值钱的东西放在地上，也没有人会把它拿去。” 有的菩萨就不信他的话，就说：“咱们要有实地的实验，实实在在地实验一下。你把你最值钱的东西拿出来，咱们把它放在城门那个地方，因为那儿来回走的人最多了。咱们把它放在城门的中心，经过三天，假如没有人拿这个东西，这证明你说的是实在的。” 文殊师利菩萨说：“好啊！咱们就来试试看。”于是他把他最值钱的一串宝珠拿出来——菩萨都有许多宝物宝珠的——就放在城门的中心。人从城外进到城里来，经过这个城门的人许多，但是经过三天，果然没有人拿。所以一般菩萨都知道文殊师利菩萨守不盗戒真实不虚。