佛教不杀生的说法和戒杀的真正意义

佛教不杀生的说法和戒杀的真正意义

释迦牟尼佛在世时宣说的教义及拟定戒律，许多是来源于对其时社会现象的总结概括，再加以分析后形成的理论体系。

咱们讲“戒杀”，就要先讲讲“不杀生”戒的制戒缘起：

在《四分律》卷二中有记载，佛陀在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中，为诸比丘说不净观，赞赏不净观言：诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。说法后，佛告知诸比丘，他欲于奢能伽罗林中坐禅两个月，“汝诸比丘勿使来往，唯除送食比丘及布萨时。”全部的比丘，遵循佛陀的叮咛，半月内，除 送饭给佛陀的比丘之外，没有人打扰佛陀的静修。

在佛陀静修期间，有的比丘在修不净观时，由于没有佛陀及时明确的指导，修行出了问题。他们见到自己的身体是如此的龌龊无常，由此对自己的身体感到羞惭、讨厌，觉得生不如死，再加上外道神魔的引诱，他们极其厌烦自己有身体，有的人用刀自杀，有的人服毒自杀，有的投岩自杀，也有的让其他比丘自杀。有些比丘来到 鹿林梵志的住处，对鹿林梵志说：“贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。”

在魔神的鼓动下，鹿林梵志随即以利刀杀戮了那些比丘，依次杀掉的比丘有六十多人。待到佛陀从静修中出来，在十五日为众比丘说戒时，发现前来参加布萨的比丘明显减少，佛陀便问询这些比丘的去处。阿难便告知佛陀，在神魔的引诱下，众比丘因修不净观而引发自杀他杀的事情。

佛陀知道这一状况后，十分吃惊，为防止伤及众生性命的事情再次发生，因此拟定了不杀生戒：如果任何比丘成心自杀、杀戮他人，或赞赏逝世之美，或许劝告他人自杀，都犯了波罗夷不共住之罪。

释教是导人向善的宗教，根本观念是众生平等性智，大家都有般若才智根器，只需参悟苦修，都可成佛成菩萨。但是，在修行中，重要的是有慈善心，能悲悯众生之痛苦，寻求的是度化众生，使他们超脱自己，跳出存亡轮回。这个大方针且不说，最起码从小的修行看，不杀戮众生便是最起码的践行佛陀教言教义。

“戒杀生”不单单是指不能杀戮人命，也包括了《金刚经》文里佛陀宣说的“卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”这个“全部众生”。简单来说，便是全部带生命体征的动物、微生物都是生命，都不能杀戮。

佛陀在古印度出行，标配的游览套装就有一个滤水器，一是由于就地取水饮用，不干净，要过滤后再喝。另一个方面便是水中有微生物，要用过滤器把这些小生命再放归水源地。

不能杀生的戒律不只规定咱们不能直接杀戮全部生命，便是协助其他人杀戮生命都是破戒的。比方说，你为他人杀戮生命供给了东西、场所或许其他必要条件，直接促成了这次加害行为，那你就和直接杀戮生命的人相同都有业障和果报。

捕鱼、杀鱼的人有业障，那为他们供给渔网、渔具的人、制作这些设备的人也相同有业障。

咱们去菜馆点菜，咱们点了一条鱼，尽管咱们没有亲手杀死鱼，但是鱼却因咱们点菜这个行为而死，咱们和杀鱼的厨师是要接受相同的业障。

这在释教上叫“助杀”，相同归于破“杀生”戒的行为，是要禁止的。

当然，修行到究竟的境地，起心动念的“杀生”想法都算是破戒。比方咱们守戒不吃肉，但是一堆人在一起吃饭，看着他人吃肉，自己嘴上不说，心里馋呀，一心想着这大肘子有多好吃，这红烧鱼有多新鲜，尽管最终自己的确没吃，但是心里的戒仍是破了，所以说守五戒的这个“戒杀生”不容易呀。

说点俗事吧，修佛修行，持戒守戒，会有哪些饶益自己和众生的功德呢？

八戒是释教用语，内容包括：戒杀生，戒盗窃，戒淫，戒妄语，戒饮酒，戒着香华，戒坐卧高广大床，戒非时食。许多学佛，修佛的人把这八个戒律了解错了，多以玄学出之，以致于远离佛法真义，诚可叹也！

杀生之戒据《法苑珠林》卷一〇六的了解，则是：此无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类。因此戒杀生之念类于道家之慈，儒家之仁，是佛家之悲。故三教修行都要求有大慈仁者之心，大慈善之念。

这种大慈善之念体现在哪里呢？你手持利刃去杀动物，动物也是有情众生，有感情认识，在生命危急关头，会凄惨嚎叫，会流泪哀求，此刻你可有慈善之念？如有，则不忍杀也！同理，看见他人杀生之时，你在旁边能舒畅吗？所以此为不行杀生榜首，是培育自我的慈仁之心，慈善之念，此同于儒家的“君子远庖厨”。

君子远庖厨，是孟子劝诫齐宣王实施仁术来治国，出自于《孟子》的《梁惠王章句上》。 文中齐宣王本来是想问孟子齐桓公、晋文公称霸的事，想让孟子教他怎样去称霸，孟子反过来去教训他应该用道德善良来统一天下，而不要行称霸之事。

文章里说了一件齐宣王的故事，说有一天齐宣王看见有人牵着牛从眼前走过，就问道：“这是把牛牵到哪里去？”牵牛的人回答：“准备杀了它取血来涂钟行祭。”齐宣王就说：“放了它吧！我不忍心看到它那害怕得颤栗的样子，就像没有罪行却被判处死刑相同。”牵牛的人问道：“那就不祭钟了吗？”齐宣王说：“怎样可以不祭钟呢？用羊来替代牛吧！”孟子从这处故事里看到齐宣王心里仍是有着慈仁之心，因此以这个故事来劝导他行仁德之治。

这个故事看起来很好笑，不杀牛改为杀羊，不都是杀生吗？但是却有着本质的差异。由于眼前所见，生了慈善之念，就要去实施，如果不去做，那么一朝一夕，这种好的想法就没了，只有一种无情无义的心态，是不好的。

其实佛经里的佛祖割肉喂鹰的故事也是阐明这个道理，释迦佛没有成佛之前，修菩萨道时，在森林里打坐。看到老鹰要抓鸽子来吃，就维护了鸽子，老鹰说：“你救了鸽子，我就会饿死”。鸽子与老鹰都是有情众生，于是佛就割了自己的肉给老鹰吃，这是佛祖生了大慈善之心，见生灵被杀戮而心生不忍之念。当然这是故事，不是教大家割肉来救动物，就算是佛也不行能割肉来喂养天下动物。这是以故事来教训学佛，修佛的人要有这种慈善的情怀，要看护住这种慈善之心。

这种慈善之心有什么用呢？有了这种心态，它能让人的身心和谐，可以更好的看护和保养自身的元气，让元气丰满，然后开启才智。佛和菩萨其实是修行有成的大才智者，大醒悟者，制定的许多戒律是其实是让人修心养性，以利修行。故有戒、定、慧之法，通过戒来修心养性，以培育元气，使自我身心健康，然后才干心神安靖，心神安靖之后才干开启真如才智。所以说释教不杀生戒的真实含义 ，是存慈善之心，以培育身中元气也！