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东西被人家抢走或者偷走，物主可不可以把它抢回来？
结罪的时候，“当随二主心绝已否”，什么叫结罪呢?
就是说东西被人家抢走或者偷走，物主可不可以把它抢回来？
如果就义理上还可以夺回来，这个时候就不结罪。所谓的结罪，就是依律物主不应该把它抢回来，却硬抢回来，这个时候反而物主要结罪。
结罪判断的方式就随“二主”，二主就是物主，还有贼主。
物主，就是被偷、被抢的人；
贼主，就是强盗、小偷。
当随二主他的心是否已绝而定，是不是已经生起决定的想法而定。这是个总说，具体来看下面的四种情况：
若财主已绝，贼主得定，此不可夺，如律贼復夺贼。”
财主已绝，就是说财主东西被偷走之后，已经生起“这东西已经被偷走，不属于我的了”这种绝断想法
然后“贼主得定”，贼主就是小偷或者强盗，他得到的心已经决定了。
比如说某乙偷某甲的东西，偷了之后呢，
某甲心想：“啊，这东西已经不属于我了，已经被偷走了”。这个叫已绝。
某乙偷到东西之后，想：“这东西已经属于我的了”。这叫“得”，得心已经绝对了，这个时候不可再夺回来了，财主即使后来又看到了，东西不能再夺回来。
为什么呢？因为这东西已经属于小偷了（虽说小偷还是要背因果）。
就像律上所说的“贼复夺贼”，比丘的东西被偷走了，他心中已经生起绝断或者捨心，想这个东西已经不是我的了，而偷他东西的人已经生起“东西是我的”的想法了，如果比丘有天突然看到被偷的东西，如果把它抢回来，佛陀说比丘犯了盗戒。
为什么叫“贼复夺贼”，第一个“贼”指的是被偷的这个比丘，第二个
“贼”指的是小偷。
当主人已经生捨心，而小偷已经认为是他的东西了，虽然道义上、因果上来说，小偷在造恶业，但他造恶业之后，所得到的东西就是他的了，他也已经生决定想，就是他的了，如果比丘再把它抢回来，反而就变成贼了。
或者从律上说，纵然被偷走或被抢了，财主的心还没有作捨心，还没有认为说“这个东西已经不属于我的了”，但是小偷心里已经生起决定想的时候，财主再去把它抢回来，这个时候也是 “贼復夺贼”，也是不行的。
但是只要物主的心中还没有作捨心，请官府帮忙从小偷那里夺回来，是可以的，而不可以自己去夺回来。
“二财主虽定，贼主不定，此则可夺，以缘不具故。”
“财主虽定”就是说财主的心已经想“我这东西失去了，已经不属于我
了”，已经生起决定想了，但是“贼主不定”，小偷偷了之后还不敢肯定这个是属于他的，因为他怕警察随时来找，所以心中还没有认为“这个是我的”想法，这个时候就可以把它夺回来。
为什么？因为“缘不具故”，这个偷业的因缘还不具足。主要是这个小偷的心还未决定，这个是重点。
“三财主迟疑，贼主已定，此不得夺，以缘成故，何问本主。”
在第一种情况中已经讲过，财主如果已捨，不能夺。
在此，财主迟疑不定也是一样，只要小偷、强盗的心已经决定想的时候，就不可以把它夺回来。当然一样，可以找官府，报警，请求警察帮助夺回来，但是不能自己动手去夺回来，不然就变成“贼復夺贼”的情形。
