佛教禅宗禅道的三个境界是什么

佛教禅宗禅道的三个境界是什么

宋代禅宗提出了人生的三重境地：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中顿悟，看山仍是山，看水仍是水。那么咱们应该怎样了解这三种境地的意思呢？

参禅之初，看山是山，看水是水

这句话说的是，人们对看到事物的开端感受，由于这时候人没有太多杂乱的观念在里面，可谓初识国际，纯真无瑕。眼睛看见什么便是什么，山便是山，水便是水，没有“弱水三千，只取一瓢饮”之说，山水虫鱼，万事万物都是它自己本身。

禅有悟时，看山不是山，看水不是水

这句话是说，咱们看到人间万物之后，开端对他们进行思考，咱们不再停留于简单的榜首印象，咱们开端探寻事情背面更深层的东西。所以咱们说“白马非马”，“陋室不陋”、“花非花，雾非雾”，山水虫鱼，万事万物都不是它自己本身。梅花成了“高杰”，莲成了“出淤泥而不染”，千里马成了“天才”，《白杨礼赞》的不是树，《海燕》也不再是翱翔的海燕。当然这是好的一面，咱们看到了更多的文明内涵。

看山不是山，给咱们的负面影响

在咱们经历的事越多，对这个国际的观点就越杂乱，咱们发现自己曾以为的“人人相等”是错的，人的智力、财力、长相、基因、老爹布景都是不相等的。“善有善报，恶有恶报”是错的，善纷歧定有善报，恶纷歧定有恶报。“长相不重要，心灵美就好”是错的，这是看脸的国际。“尽力就能够成功”是错的，尽力一辈子，不如“拆”一下，尽力一辈子不如拼老爹。“人要脸，树要皮”是错的，没脸没皮，天下无敌。

这个时候，咱们看山也感慨，看水也叹息，山水现已不再是那个单纯山水，咱们也不再是曾经的咱们。

禅中顿悟，看山仍是山，看水仍是水

这里所说的看山是山，看水是水，现已不是简单的重复，而是经过初识，利诱之后的大悟，是咱们留下好的文明认知，把不好的观念摒除之后的山水，是更有韵味的山水。

咱们又从头认识到“万物都是相等的”，这场生计的竞争在几亿年前都现已开端了，适者生计，用进退废，物竞天择。“长相没有那么重要”是对的，漂亮的皮郛千篇一律，风趣的灵魂二百多斤。“尽力就能够成功”是对的，由于不尽力是不可能成功的。“善恶终有报”是对的，社会在各方面惩罚着伪君子的日子，否则为何一些腐败分子在被抓之后，才总算放松能总算能睡一个安稳觉了呢？

万事万物都有其本身运营的道理，扔掉那些锱铢必较，专注于做自己以为有价值的事情，滚滚红尘任他翻滚，冗杂尘俗一笑了之。人本是人，不用刻意去做，世本是世，无须精心去向，这便是禅宗的三境地吧。

从“看山不是山，看水不是水”要再提升到“看山是山，看水是水”的感受，最重要的“心智约束”或者“心智开释”是什么？

是拥有之后的放下与释怀。是尝过悲欢离合咸之后的，有所为有所不为，是到达了必定的境地。

如何了解「境地」二字？

网友的答案：庖丁解牛是个好比如。一开端，你看见的是牛。你不了解。你硬砍。砍得很累。你技艺不够，一起心态也会出问题。你会由于短少掌控力而发生不良情绪，你会不满，会焦虑，会怨恨，会紧张。这些都会影响你的自我判断。

后来你目无全牛了。你能够轻松解剖牛。你能够为之四顾，为之踌躇满志，随心所欲。一方面是你的技巧，一方面是你的心态。

1、落叶满空山，何处寻芳迹

出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》，仅仅原诗末尾为“何处寻行迹”，不知为何。

寄全椒山中道士①

今朝郡斋冷，忽念山中客②。

涧底束荆薪，归来煮白石③。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕④。

落叶满空山，何处寻行迹。

[注释]

①全椒：今安徽全椒县，唐属滁州。

②郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。

③该二句：指想象山中道士阻隔人世的幽独贫苦日子。荆薪：柴草。煮白石：《神仙传》云：“白石先生者，中黄丈人弟子也，尝煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。”

④瓢：将干瓠刳空，剖而为二，叫做瓢，用来作盛酒浆的用具。风雨夕：风雨之夜。[赏析]

这首诗写对山中道士的友情，作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以诗寄意。诗中的道士形象明显，过着“涧底束荆薪，归来煮白石”的贫苦幽独的日子，在寒冷的气候中到涧底去打柴，打柴回来却是“煮白石”。诗人思念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山，何处寻行迹”，秋天来了，满山落叶，路也不容易找，到哪儿去寻觅这闲云野鹤相同的人呢？自但是富有韵致，留给人以无穷意味，为后世论者所称赏。全诗用语平直，意境幽远。

2、空山无人，水流花开

出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。

现存译经中有关十八罗汉的最早典据，见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》）。译音冗杂冗长，到了明代已逐渐地我国化了，而以“绰号”代之：

1、降龙；2、进书；3、梁武帝；4、开心；5、长眉；6、达摩；7、力风；8、志公；9、目莲；10、伏虎；11、戏狮；12、献跋；13、进香；14、进花；15、布袋；16、进灯；7、悟道；8、进果。

《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》：（下文多有讹误之处，惜无原书核对之。）

榜首尊者，结跏正坐，蛮奴侧立，有鬼使者稽颖于前，仆人取其书通之。

颂曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌东方，惟有启明。咨尔上座，及阿闍黎，代佛出生，是大弟子。

第二尊者，合掌趺坐，蛮奴捧牍于前，白叟发之，中有琉璃器，贮舍利十数。

颂曰：佛无灭生，通塞在人，墙壁瓦砾，谁法非身。尊者敛手，不起于坐，示有敬耳，起心则那。

第三尊者，扶乌木养和，正坐，下有白沐猴献果，仆人执盘受之。

颂曰：我非标人，人莫吾识，是雪衣者，岂具眼只。方食知献，何愧于猿，为语柳子，勿憎天孙。

第四尊者，侧坐屈三指，答胡人之问，下有蛮奴捧函，童子戏捕龟者。

颂曰：彼问云何，计数以对，为三为七，莫有知者。雷动风行，屈信指间，汝观明月，在我指端。

第五尊者，临渊涛抱膝而坐，神女出水中，蛮奴受其书。

颂曰：形与道一，道无不在，天宫鬼符，美往而碍。婉彼奇女，跃于涛珑，神马屁舆，摄衣从之。

第六尊者，右手支颐，左手捎稚狮子，顾视仆人，择瓜而剖之。

颂曰：手指雏貌，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。六尘并人，心亦遍知，即此知者，为大摩尼。

第七尊者，临水侧坐，有龙出焉，吐珠其手中，胡人持短锡杖，蛮奴捧钵而立。

颂曰：我以道眼，为传法宗，尔以愿力，为护法龙。道成愿满，见佛不作，尽取玉函，以异思递。

第八尊者，并膝而坐，加肘其上，仆人汲水过前，有神人涌出于地，捧盘献宝。

颂曰：尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有。视我如尔，取与则同，我尔福德，如四方空。

第九尊者，食已璞钵，持数珠诵咒而坐，下有童子构火具茶，又有埋筒灌水莲池中者。

颂曰：饭食已毕，璞钵而坐，童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉，空山无人，水流花开。

第十尊者，执经正坐，有仙人侍女焚香于前。

颂曰：飞仙玉洁，侍女云渺，稽首位香，敢问至道。我道大同，有觉无修，岂不长生，非我所求。

第十一尊者，肤坐焚香，仆人拱手，胡人捧函而立。

颂曰：前圣后圣，相喻以言，口如布谷，而意莫传。鼻观寂如，诸根自例，孰知此香，一位千偏。

第十二尊者，正坐入定枯木中，其神腾出于上，有大鳞出其下。

颂曰：默坐者形，飞空者神，二俱非是，孰为此身。佛子何为，怀毒不已，愿解此相，问谁缚尔。

第十三尊者，倚杖垂足侧坐，仆人捧函而立，有虎过前，有童子怖匿而窃窥之。

颂曰：是与我同，不噬其妃，一念之差，堕此墅斋，导师悲憨，为尔擎叹，以尔强烈，复性不难。

第十四尊者，持铃样正坐涌咒，仆人整衣于右，胡人横短锡跪坐于左，有虫一角，若仰诉者。

颂曰：彼鬓而此，长跪自言，特角亦来，身移怨存。以无言音，诵元说法，风止火灭，无相仇者。

第十五尊者，须眉皆白，袖手肤坐，胡人拜伏于前，蛮奴手持拄杖，使者合掌而立。

颂曰：闻法最早，事佛亦久，髦然众中，是大长老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔军，不战而胜。

第十六尊者，横满意跌坐，下有童子发香篆，仆人灌水花盆中。

颂曰：盆花浮江，篆烟缭青，无问元答，满意自横。点瑟既希，昭琴不鼓，此间有曲，可歌可舞。

第十七尊者，临水侧坐，仰观飞鹤，其一既下集矣，使者以手指之，有童子提竹篮，取果实投水中。

颂曰：引之浩茫，与鹤皆翔，藏之幽静，与鱼皆沉。大阿罗难，人佛三昧，俯仰之间，再捎海外。

第十八尊者，植拂支颐，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而献。

颂曰：植拂支颐，寂然助跌，尊者所游，物之初耶。闻之于佛，及吾子思，名不用途，是未发时。

罗汉从十六罗汉到十八罗汉，历史上还呈现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中，除五百罗汉外，常有济公呈现。济公实有其人，乃是南宋僧人（1148-1209），原名李心远，台州（今浙江省临海）人，落发后法名道济。他在杭州灵隐寺落发，后移净慈寺。据说他不守戒律，嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜，举动如痴如狂，被称为“济癫僧”，他后来被神化，以为是降龙罗汉转世，被尊称为济公。这是个土生土长的，塑造得极有特性的我国罗汉。他具有劳动人民所喜欢的诙谐诙谐的性情，能作些出人意料的快心之事，所以，他是我国封建社会颇得人心的罗汉。惋惜，据民间传说，他去罗汉堂报到晚了，只能站在过道里（如江南某些大寺），或蹲在房梁上（如北京碧云寺）。游罗汉堂的人，对这仅有的破例安排印象十分深刻。

3。万古长空一朝风月

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：

问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”

师曰：“未来且置，即今事作么生？”

曰：“某甲不会，乞师指示。”

师回：“万古长空，一朝风月。”

僧无语。

师复曰：“理会么？”

曰：“不会。”

师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，全部自看。”

这里体现出禅宗注重自修自渡，并不特别垂青外在力气的特征。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？—779年），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼本身，悟在现在。

芳代表真理，禅宗建立后，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”（教指释教），禅讲究的是觉悟，觉道即对佛道的觉悟，迷为世人，觉为佛。所以讲究“开口失命”，依据楚圆禅师的描绘“药多病甚，网细鱼稠”所以说多了，反而使人茫无头绪。又要不断的说，德山禅师讲”若要发问就错了，若不发问又是对禅的违反。“禅不是向外打听，去追问而得到的东西，是要去内心的体悟而到达明心见性。当真正到达了，万古长空，一朝风月。

达照法师：人生应具备的三种境地

【人生境遇何须料，岁月无痕独自游。 寄语现在营营客，回光一照是来头。】

人生应该具备三种现实而逾越的境地，但是很多人却并不了解自己真正的人生，更不知道这最珍贵的三境地了，这是多么惋惜啊！

榜首种，看全部事物都能相等，不管善恶好坏，不管是人我互相，仍是凹凸胖瘦，各式各样之事物，形形色色之人生，都完全是一味相等，无有丝毫不同可言。这是人生内在的榜首种境地，理解并能够安住于此境地中，全部粗重烦恼不能沾身，何其快哉！

第二种，看全部事物都有不同，世上没有两样完全相同的事物，不管天上人间，仍是山穷水复，每相同事情物体的存在，都有其本身共同的价值意义，并逐渐学会善加利用。一滴水、一缕丝、一阵清风、一团乌云，都有其独立的地位。物为我所用，非为我全部！因而，不舍全部不同之法，而能愈加五光十色，绚丽多姿，何其幸哉！

第三种，是将以上两种境地浑而为一，风平浪静，求同存异，自他相济不贰，相即相从，各有界限而不可分离，浑然一体而互相清晰，真是难以想象，何其淡哉！

有的人在一念回光灵明一照，当下就能具足这三境地。但绝大部分的人，都需要从榜首第二然后臻至第三。假如一个人活到最终，也还不能到达榜首种境地，他的人生简直便是虚度，不管在现实日子中多么荣耀、多么得意，也只不过是一场美梦罢了。