佛教大能说：佛家与花的渊源

佛教大能说：佛家与花的渊源

花，和宇宙人生有著亲近的联系。因为各莳花的敞开，花团簇拥、芬香浓郁，而妆点成缤纷美丽的国际。在咱们的生活里，花也扮演着重要的人物，新春佳节、开会宴客，摆上一盆花，顿觉满室芳香、生气盎然;开幕恭喜、生日送礼、迎接亲朋、探望病患等各种场合，花也是最能表达情意的奉送礼物。

所谓「平常相同窗前月，才有梅花便不同」，花以它的娇丽、芳香、清净，丰富了大天然与人类的精力生命。

除了花本身的美与香之外，许多文人雅士更将花人格化、神格化，如把高洁的玉兰花称为花之伯夷;把倾慕向日的向日葵称为花之伊尹;把污泥不染的莲花称为花之柳下惠;把色泽艳丽无比的牡丹称为人世富贵花。张潮在《幽梦影》里说:梅令人高、兰令人幽、菊令人淡、莲令人净、海棠令人艳、杜鹃令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思;这都是人类依花的气质而付予不同的情感与赞许。

释教和花也有很深的缘由。佛门称花为「华」，花华不贰，献于佛菩萨前的称为「献花」，分布坛场四周的称「散华」。释教的十供养像香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，其中又以香和花最为普遍。在坛场的供桌上，花更是重要的供品之一。

花是大天然最美的生命，是咱们居家最好的装修，也是人生最佳的装点。佛经里有许多与花相关的典故和用语，如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟衔花、梦幻空华、水月镜像、一花一国际、一花开五叶、莲华藏国际等，都使花的精力更加提高。

本篇论文别离从花与佛、花与法、花与人、花与喻、花与境、花与诗、花与医、花与艺八个面历来论述释教与花的联系。

二、花与佛

佛陀终身，从出生、成道到涅槃，都与花有亲近的联系。《释迦如来成道记》里记载，佛陀诞生前，摩耶夫人曾作了一个奇特的梦，她梦见一只皎白的大象衔著一朵白莲花，进入宫殿，在她卧榻周围右绕三匝后，再从她右脇钻进胎中安住，不久她就有了身孕。在接近产期时，摩耶夫人依照印度的习俗，回娘家拘利城待产，途中经过蓝毘尼园，看到无忧树上绽开美丽的花朵，她情不自禁伸手摘取，所以太子就诞生了。

太子诞生时，百花盛开，他向东西南北四方各走七步，步步皆生莲花。成道、说法时，常有诸天从空中散下缤纷的天花赞歎、供养，有时候天人也会本身化成天花或花座来供养。涅槃时，天人更以曼陀罗等种种宝贵的花来供养佛陀。

在《大乘宝要义论》中说：

无热恼大池北面有山名五峰，而彼山上有优昙华林。若佛世尊从兜率天宫出生人世入母胎时，彼优昙华而方含蕊。若佛世尊出母胎时，是华增长有开敷相。若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优昙华开敷旺盛。若佛世尊弃舍寿命及缘行时，是华萎瘁。若佛世尊入涅槃时，是华枝叶及以华果，皆悉凋谢。其华分量大若车轮。

这里以优昙华来比方佛陀出生的稀有可贵，也更阐明了佛陀应化人间的生命与花的联系。

乃至佛陀此生成佛，也是缘由于他前世以华供佛。依据《佛本行集经》卷三的记载，佛陀前生为一婆罗门弟子，名叫云童，有一次他参访至莲花城，传闻燃灯佛将来此说法。云童希望能以鲜花供养燃灯佛，但全城的鲜花已被国王收购一空，云童寻遍全城都找不到一朵花。后来他在井边遇见一位女仆，双手捧著瓶子，瓶中藏著七茎优钵罗花，云童诚恳的向她求花，女仆为其至诚感动，容许给他五茎，另留两茎请云童代为献佛，以积自己的积德行善。不过她提出一个条件，要云童和她一起发愿，两人生生世世有良好的缘由，云童求花心切，便容许她的请求。

云童拿著花赶至城门献花许愿，燃灯佛为他授记无量劫后必可成佛，佛号为释迦牟尼，而此女仆便是释迦牟尼佛未成佛前的王妃耶输陀罗之前身;此便是「借花献佛」典故的由来。

别的，在《五灯会元》里，记叙佛陀在灵山会上，拿起梵王所献的金色波罗花示众，其时大众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。佛陀所以说道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，奇妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这便是有名的「世尊拈花，迦叶微笑」的公案，后人也以此作为禅宗传法的开始。

除了佛陀，诸佛菩萨说法时，也常有来自四方的妙华供养，如《无量寿经》所言：

即时四方天然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风四散，天然供养，如是不停。全部诸天皆齎天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。

拆阅经典，咱们可以看到许多佛是以花为名，如杂宝华严佛、金华佛、华生佛、华盖佛……在佛国国际里，佛与佛之间也常以花供养奉送，互相以花互相问候。

花是佛门最受欢迎的物品;供花象征著崇奉的虔敬，具有无比殊胜的积德行善。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到香花供佛，能得十种积德行善：

一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香，遍诸方所。四者随所生处，鼻根不坏。五者超胜人间，为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法，受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。

《撰集百缘经》记载有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天。《采花违王上佛授决号妙花经》里，为国王采花的仆人，甘冒被诛杀的危险，诚心以花供佛，而蒙佛授记未来成佛。《贤愚经》中说一男子以花供僧，感得来世出生时，家中满布天华。《释氏六帖》也有「花能续寿」的记载。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不胜枚举。

花的清净、柔软、美丽，最能代表忠诚恭敬的心，因而，花不但可作为佛菩萨圣洁的象征，也是释教徒与诸佛菩萨之间交流的桥梁。

三、花与法

花与佛有许多缘由，花与法的联系更是亲近。大乘释教重要的经典《妙法莲华经》，其经名便是以莲花的皎白完美，来比方教法的奇妙无上。本经的梵语原名是「萨昙芬陀利修多罗」(saddharma-pundarika-sutra)，「萨昙」(saddharma)中文意思是妙法，「芬陀利」(pundarika)是白莲花，将妙法与莲华结合，意味妙法原本清净，如同莲花入污泥而不染。一般的植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果一起，也是譬喻妙法的因果不贰。

别的一部《大方广佛华严经》之「华严」含有以「华」作「庄重」之意，在此，「华严」是「因」，「佛」为「果」，意思是菩萨修行四摄、六度等积德行善之因，最终必能成果佛果。

我国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到我国。他面壁坐禅九年之后，传法给慧可，告知他「内传法印，以契证心;外付袈裟，以定主旨」，并念了一首偈：

吾原本兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果天然成。

此传法偈被称为「花偈」。接下来的传法偈如：

二祖慧可：

原本缘有地，因地种华生; 原本无有种，华亦不曾生。

三祖僧璨：

华种虽因地，从地种华生; 若无人下种，花地尽无生。

四祖道信：

华种有生性，因地华生生; 大缘与信合，当生生不生。

五祖弘忍：

有情来下种，因地果还生; 无情既无种，无性亦无生。

六祖慧能：

心地含诸种，普雨悉皆生; 彻悟华情已，菩提果自成。

这里的每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。

《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来阐明十二缘由法：

如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人;无花无果者，谓阿罗汉。

艳丽娇美的花朵惹人怜爱，乃至摘取以便不时赏识。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比方有情众生对各种境地的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。「此有故彼有，此生故比生;此无故彼无，此灭故彼灭。」花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗?

《杂阿含经》说「凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。」也是以花来诠释世事的无常。

在大乘菩萨道的修行法门中，六度波罗蜜是重要的修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精力。

(一)施舍:花开展示美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢欣，因而它有施舍的精力。

(二)持戒：花总在必定的时节、范围敞开，不像葛藤会攀交在其它的植物上，它不侵略别人，所以具有持戒的精力。

(三)忍辱:花开须经种子深埋土里，一段时日的蕴育，其间必须忍受漆黑、潮湿、寂寞，而后抽芽。乃至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精力。

(四)精进:一朵花，不论花期长短、久暂，总是努力分布花的芳香美味，展示它最美的一面。即使谢了，依旧化作泥土、肥料，为来年的生长做准备，乃至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精力。

(五)禅定:花，静静地敞开，表现出安静、祥和、安忍的气质，这便是禅定的境地。

(六)般若:花有各种色彩、巨细、香味，千变万化，美妙不已。花的国际就像人的国际，包含无限的智能。

《维摩经·佛道品》中，描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有「觉意净妙华，解脱智能果」，更有「七净华」遍薰其身，这里以华比方七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、别离道净、行断知见净、涅槃净。

别的，《华严经》里的华藏国际，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的国际，所以又称莲华藏国际。作为华藏国际的中心，莲华便具有特殊的意涵。《华严经探玄记》中记载：

华有十义，所表亦尔，一奇妙义，以奇妙作为花义，表明佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表明敞开殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表明满意德相具足故。四芬馥义，表明德香普熏益自他故。五适悦义，表明德乐欢欣不会厌离故。六巧成义，表明所修的德相善巧皆能成果故。七光净义，表明永断灾障极端清净故。八庄饰义，表明依胜因庄重本性故。九引果义，表明此因能结成佛果故。十不染义，表明处世不染如莲华故。

而《大日经疏》说的「所谓花者，是从慈善生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄重佛菩提树，故说为花。」又是将花向上提高至另一层次的精力意义了。

禅林用语中，有以「白马入芦花」阐明逾越互相别离思量的境地。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因而转指泯除人我、巨细、高低、美丑等种种别离见地的境地。

唐代的大珠慧海说：「青青翠竹，尽是妙谛;郁郁黄花，无非般若。」大乘释教里也有「无情有性」、「草木成佛」的看法。况且花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄重国际，更具体而微地展示了佛陀的教法。