佛家供香的种类和说法意义

咱们常常看到释教寺庙里焚香顶礼。释教以为，卷烟旋绕中，其实也代表供香者的一份忠诚。其实，现在的焚香，并不局限于释教，即使是世俗中不信佛之人，也有许多朋友喜爱焚香。就由于那种淡淡的香味，能使人心平气和，烦恼顿失。那么，供香有哪些意义呢？

1、戒定慧之“心香”：

释教以为，经过“身口意”的修行，让自己身心俱得清净，取得醒悟和才智。也便是指经过修行“戒、定、慧、摆脱、摆脱知见”这五种积德行善，就有或许成佛，因此叫做“五分香”。以此来供佛，叫做“理供佛”，也叫“心香供佛”。咱们现在也常说“心香一瓣”，其实来源也在于此。

释教信众在焚香时，一般伴唱 “香赞”，也是焚香供佛的一种标志意义。在卷烟旋绕中佛号呢喃，也平添几分庄严肃穆之感。听说，香严童子便是由于闻到比丘燃烧沉香而悟道，并证得阿罗汉果；释教甚至还以为有一个“众香佛国”，那里的全部都是用“香”作成的，而“香气”就好像咱们说话的声响。

2、香为佛使：

香在梵语里叫做“健达”。在古印度传说里也有“香神”，又叫“乾闼婆”。这个香神不吃酒肉，只以香味为食，关于香神而言，“香味”能资长他的阴身。由于它的阴身散发出香味的原因，所以被叫做“香神”。再后来，被释教引进，成为释教的“护法八部”之一。

听说释迦牟尼当年住在孤单园时，有个叫“富奇那”的信徒修建了一座旃檀堂，准备请释迦牟尼去讲法。富奇那手持香炉，对着孤单园的方向遥遥焚香礼拜。那卷烟飘到孤单园，竟然萦绕在释迦牟尼的头上，久久不曾散去，形成一顶“香云盖”。

释迦牟尼感知了富奇那的诚心，立即起身前往旃檀堂。后世释教据此以为，“香”便是信使，更是信佛之人与佛陀交流的手段，所以有“香为佛使”之说，这也是释教里拜佛供香的来源。

信佛之人以为，焚香礼佛，便是一种忠诚的、真诚的供养，由于“香”是传递忠诚与决心的前言。焚香过程中，能使人繁殖一种清净、忠诚、忘我的思想。不信佛的人，看着缕缕幽香袅袅上升空际，也是寄托对先人、英灵的思念之情。这两者的对象不同，但包含的恭敬之情是相同的。

在释教的供养里，有以香、花供养的。听说释迦牟尼说法的时分，有“香如须弥”的境况；一起，一般来说，“香”和“烛”一般一起供养。后来，人们对因学佛、信佛而发生的往来，称之为“香火因缘”，把拜佛的人叫做“香客”；世俗人也把友善的交集叫做“香火之情”。

3、行香走法：

所谓“行香”，便是持香行走。关于这个还有一个小故事。听说很久以前，有一个生性贪婪的人，积储了七瓶金子，便挖了一个很深的坑埋藏起来。后来患病不幸身故，变作一条毒蛇守着金子。过了许多年，毒蛇守得厌恶了，恳请一个行人把金子代为捐给了寺庙，和尚们为感谢而讲经说法，毒蛇因此而升到了“忉利天”。这便是“行香”的来源。

在我国，“行香”大致开始于晋代的道安法师。本来是道安法师登座讲法时一种典礼，听众为他焚香礼敬，一起也有“燃香、上香、拈香”等多种说法，其意思都是一样。再后来，“行香”就专指佛事斋会的时分，由掌管的人持香炉绕行、或许引导仪仗巡行的做法。

南北朝之后，朝廷也加入到举办“行香”的法会之中，这种风气到了唐朝到达鼎盛。当时的文人墨客有许多作品描述“行香”的境况，如张籍就有：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”的诗句。自居易更专门写了一首《行香归》：“出作行香客，归如坐夏僧”，等等。

香为释教第一供养，在以香供养佛菩萨的方法中，常见的有烧香、涂香、和合香、散香、线香、抹香、香汤七种供养。

烧香

在经典中常常可见以烧香供养的记载。烧香是指在诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香，并不一定指特定的香品型态。

《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而天然遍及，又如一一积德行善由才智之火所焚，摆脱风所吹，能普熏全部。

在《长阿含》卷二〈游行经〉记载，居士为如来起大堂舍，整治场所，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下也记载，行者当悬绘、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生神仙世界。

烧香也是密教重要的供养，与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香仆人。

涂香

涂香，又作涂身香、涂妙香，是以香涂身，以消除臭气或恼热之义。印度人为了消除身上的臭气，而使用旃檀等香捣成粉末，和水调之，用以涂在身上。但是在佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘，应以戒及禅定净除其心之垢，以代替世俗人所用之涂香。

在《苏悉地羯啰经》以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物。其间涂香代表清净，标志能铲除菩提心中妄谈戏论的染垢，能除灭生死烦恼。

由此义假如以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大积德行善，供养诸尊的涂香，依佛部、莲华部、金刚部之别，而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印、口诵真言而供养之。

和合香

和合香是指由各种香料调合所制成之香，尤其在密教供养中常常可见。俗称为五种香。据《苏悉地经》卷上、《瞿醯坛跢罗经》卷中记载，用于涂香之香料及用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香之中不得含摄有情之身分（肉身）、秽恶物或无香物等。

和种种香末为一丸者，称为和合丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据《首楞严三昧经》卷上记载，佛在王舍城耆阇山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、行皆是法，并以和合丸为譬喻：如将百千种香料捣为粉末，若有人欲索取其间一种，而不欲其馀香末共相薰杂，则为不或许之事。犹如菩萨以全部波罗蜜薰习身心，能于念念中常生六波罗蜜。

散香

散香是指散碎之香，也便是不成丸粒状之散碎之香。在密法中，相关于丸香标志总集的烦恼，散香则以散碎表明微细之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。也有将切花、丸香、散香等三种供品，别离标志三毒中之贪、瞋、痴。此外，以敬香作为供品也代表六度波罗蜜中精进波罗蜜之义。

线香

线香是以香木之粉末加糊而成细长如线之香，能够长时间焚薰，又作仙香、长命香。或单用线香，亦有于线香上加覆香末而共焚之者。据《增广本草纲目》卷十四〈线香条〉载，线香之资料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作末，以榆皮面作糊和剂，以唧筩笮成线香。印度自古即有烧香之法，然《苏悉地经》卷上涂香药品及别离烧香品、卷下备物品所罗列之诸种香中，未见有线香之名，至于中国，则来源于何时亦已不可考。

抹香

抹香（梵curna，藏phye-ma），指呈粉末状之香。又作末香、粖香。主要是供撒布于道场或塔庙等地。与烧香、涂香不同。如《法华经》〈提婆达多品〉中说：“悉以杂华末香（中略）供养七宝妙塔。”胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉：“烧无价香，泥香涂之，末香以散。”另据《真俗佛编》卷二引《大智度论》所言，干香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。又《大宝积经》卷六十二〈阿修罗王授记品〉列有旃檀末香、优钵罗末香、沈水末香、多摩罗跋末香、阿修罗末香等。

香汤

香汤是指有香气之汤水，即调和诸种香而煎成之汤水。多用于洗净身体。在《太子瑞应本起经》卷上中说：“四天王接置金机上，以天香汤浴太子身。”

《浴佛积德行善经》中说：“若浴像时，应以牛头旃檀、白檀、紫檀、沈水、薰陆、郁金香、冰片香、零陆、藿香等于净石上，磨作香泥，用为香水，置净器中。于清净处以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤，净洁洗沐。”

古来每于四月八佛诞生日时，以香汤灌佛像，即依据此上所说而来。又一般禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳谷、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。