观身(张大卿)


观身 张大卿 著 林于灏 译 首先,坐下盘腿,调整坐姿;双盘最好,单盘方可。臀(尾椎部份)垫以枕或蒲团,这样可有舒适的支持,以保持你的脊椎骨正直,而不致太费力。同时可另备毛毯覆盖双脚,以便保持膝盖温暖。 其次,坐正,坐直,将身体的中间线与坐地成垂直。一且将身体的中间线安置妥当,就可准备进一步调整身体以便开始静坐。现在,闭唇,舌尖轻抵上颚。将右手背置于左手掌上,姆指御接,双掌叠于腹前。设法清楚地感觉两姆指间的脉动。 现在,合眼,脊椎打直,但保持轻松。尽可能把肩膀放松。头部保持正直,微收下领。 给自己一点时间来习惯这种姿态。 然后,在呼吸时要进一步学习去完全地警觉身体的每一吋肌肤。吸气时,观照身体某部位的紧张状态;呼气时观照该部位紧张状态的减轻。这样一呼一吸,从头到脚,将身体的每个部位放松,放松肌肉及每一个内在器官,从皮肤到骨头乃至于关节,都全部放松。 第一个步骤是在,训练了知我们自己的身体,因此你就能比平常更清楚地了知它们,同时也察觉到在一呼一吸时,身体各部位松紧变化的微细不同之处。 下一步要注意,在空气中及皮肤上的湿燥情形。设法注意到吸进、呼出之间的湿燥差别。吸气时,要很清楚地察觉到并专心注意流在体内的移动是经由鼻子而到支气管、肺部乃至深及横隔膜。呼气时,同样地观照气流之循原路的外移。在吸气时要慢慢去感受,你的皮肤(脚掌、手掌、脸孔等)鼻孔、鼻窦、支气管或更深层的每一个内在器官,每个细胞,都充满了温和的湿气;而当呼气时;体内的干燥则随呼出的气息而去。 随后,请密切注意,在吸与呼之时体温的微细变化。首先要注意到,吸入的气较呼出的气凉。然后,别设法注意在一吸一呼之间,身体各部位的体温变化。 现在,你可利用脉膊来测量你的吸气与呼气;同时注意,他们是否有所不同。安静地注视你的呼吸,它是短促而急燥抑或绵长而平和。注意看,是吸气长或呼气长,还是一样长? 在你获得些许宁静之后,请尝试让你的心念随时跟着呼吸,那么你的呼吸将会更为平滑、均匀并持久,而无一丝强迫或故意之操作力量。同时,你也会发现,在每一个呼气及紧随之吸气中间,有一个自然的「空档」,这个空档会带给你非常的平静、安宁、平和及均衡。而且,如果你越不执着对这爱、喜的感受,你就能在那个「空档」待得越久。 最后,为达成有效的身念住,以下几件事对学者在日常生活的实践上,是有所需要的。 (一)语言、行为尽量朴直、单纯,可减少其后续力的干扰。 (二)生活有规律,饮食有节制,运动量足够。 (三)不放纵感官、不耽溺情欲,不动气,不猜疑。 (四)莫将日常行程时间安排的繁忙。
点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

有一些修行者被障碍在法执上,以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上,整天钻在经论里不停地研究佛法,甚至研究到钻牛角尖的地步,反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论..

幸福≠财富对缺衣少食之人来说,有了必需的财富,确实可以带来一定的幸福。然而,当基本生活得到满足后,财富的增长就不会带来幸福的持续增长了。举例来说:从没有房子过渡到拥有一套房子,你的内心会有强烈的幸福感..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依我今宿植善因缘称扬地藏真功德慈因积善,誓救众生,手中金..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

阎浮众生业感品第四尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

如果要成就如来就是佛这样的功德之门,那你应该怎么做呢?你对于这个成佛之果很神往,那你怎么得到呢?这就要谈成佛的因行,成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的,十这个数字在《..

从临终关怀助念当中找出不足,什么不足啊?第一、我们对佛的信心足不足,不是找临命终人不足。第二、看看自己对无常观到底认知多深,落实多少,看破多少,放下多少,自己看自己,不是看别人,我们把法教导给别人都挺..

只有在凛冽寒风里颤抖的人,才能感受到阳光的温暖;同样地,饱尝人生的折磨者,始能领悟到生命的可贵。 ——禅语一个人喝茶的年头久了,便会悟出许多的人生况味。其实,人生也是一杯茶。一个屡屡失意的年轻人千里迢迢..

    《禅道》感恩您转发支持禅道的相关文章信息,最新最全的禅道内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/853/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/81477/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/txt/81477.txt

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单