只要生命还握在手心,人生就没有绝望


从得到生命的那一刻起,我们的一生,都在得到与失去之间徘徊。

得到了,不必狂喜;失去了,只用惋惜一小下。

得失随缘,闲淡由之。

因为有时,得到本身就是一种失去。

生就男儿身,便失去了女儿态;得到了成熟,就失去了天真。

选择了某种职业的艰辛,就体会不到另一种职业的责任;拥有了喧嚣的城镇,就丧失了寂静的山村。

有了安全的港湾,就没有求索的漂泊;想要小溪的清澈,就看不到大海的磅礴……

而失去也一定伴随着得到。

辛苦带来收获,泪水领略人生百味,挫折引领成功之路,遗憾又不失为另一种美丽。

仗义疏财,得到人心;肝胆相照,得到知心;淡泊名利,得到安心;清心寡欲,得到舒心。

得到和失去,有时就连我们自己也分不清。

如果能看懂得失,生命就会增加很多乐趣。

一个画家在家中有午睡的习惯,身心健康、逍遥自在。

一天,他有两幅画突然卖了很高的价格。

他只要想到银行卡上一长串的数字就激动不已,无法按捺自己的心。

随后,由于这点名声,他越来越忙,出入沙龙饭局,非但午睡没有了,晚上还经常失眠,身体越来越差。

过去他作画喝茶,活在淡泊的世界中,从不为睡眠而发愁,他活在天堂;

自从名利来了,他一脚踏入了地狱。

画家开始怀念以前的生活。他试着让自己在名利和淡泊之间平衡。

于是他关门谢客,推掉大部分饭局,尽力让生活恢复从前的步调。

尽管忽然而来的冷落让他有点不习惯,但是渐渐地,他居然重新找回了久违的恬淡内心。

画家得到了名利,却失去了本心;待他舍去名利,内心的宁静在不知不觉中回归。

得失总是这样,在我们不经意之间就完成了身份的转换。

我们在贫穷时渴望财富,却不知拥有财富之后的生活,未必如我们的想象。

所以有时候,把得失看淡些,比得失本身更加重要。

“因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。”

总有人长嘘,得不偿失;总有人短叹,失之交臂。

但人生在世,顶天立地,秉承天地之精华,是一种莫大的得。

人的一生,坎坎坷坷,不如意事常八九,是一种无奈的失。

即使我们拥有了全世界,也只能日食三餐,夜寐一床。

就算我们拥有一千双鞋,也只能穿一双。

何不把得失看淡些,宠辱不惊来去无意,心中宁静,优雅随之。

就像星云大师说的:

“人生没有真正的绝望。

树,在秋天放下了落叶,心很疼,可是整个冬天,它让心在平静中积蓄力量。

春天一到,芳华依然。

只要生命还握在手心,人生就没有绝望。

一时的成败得失对于一生来说,不过来了一场小感冒。

心若累了,让它休息,灵魂的修复是人生永不干枯的希望。”

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《基础》感恩您转发支持基础的相关文章信息,最新最全的基础内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/254/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单