专修外读诵其他大乘经典，是否就违背了专修宗旨？

居士问：

阿弥陀佛，师父慈悲，请教一个重要问题：

专修念佛的弟子，如果随力随缘于专修外读诵其他大乘经典，是否就违背了专修宗旨？请师父方便时慈悲开示。感恩！

宗柱法师答：

南无阿弥陀佛！这个问题也是很多居士经常问的。对于我们专修念佛的这些学人来说，我们要明白一个最基本的概念：什么是专修？在专修之外还有一个概念，叫圆修。

要想明白专修和圆修，我们先要明白解与行的关系。善导大师对于解行二门，有一首偈子，其中有两句是：解宜遍通一切法，行择机理双契干。

解门的目的是让我们了解，佛说的一代时教，这些法门的大致的义理是什么。例如大乘的八大宗派、小乘以及人天法都说了些什么，我们作为一个佛弟子要有一个基础性的认识。在理论上懂得了小乘是让我们成阿罗汉的，要断见思烦恼，这不是我们的追求。第一个我们不想成就阿罗汉，第二个，我们也做不到。道绰大师说，“断五下除五上，无论道俗，未有其分”。不管是出家的、在家的都没有分。五下五上就是见思烦恼。

大乘佛法，印光大师讲了律教禅密净，所谓的大乘八大宗派。各宗各派都有它的判教。天台判为藏、通、别、圆；华严判为小、始、终、顿，圆。不管怎么判，它都是通途的，必须在行门上，通过戒定慧，最后断烦恼证菩提，这是一路。

道绰大师对于我们学净土教理的又进行了一分判式，就是圣道与净土，圣道就是圣人根机的人学的法门。净土，就是凡夫不能断除烦恼，依信愿念佛求生极乐，叫特别法门。解门明白以后，就不会动摇了。你就“行择机理双契干”，再选择一个适合修行的法门、方法。

这个方法是什么呢？就是净土。不管是念佛也好，还是诸行回向也罢，都属于净土门。

你选择专修，那就对了。善导大师说专修则万修万人去。这就是你行门已经选择好了，我以念佛作为我往生净土的方法。

那么在解门上，如果说行有余力，就是说你有时间、你有精力，年龄也不是太大，（如果七老八十了，耳聋眼花了，又不太识字，那就无所谓），也有那个能力，就可以去阅读大乘经典，这就不是行门。

所谓的行门，就是说你以为光念一句名号，这是少善根少福德，可能往生不了，于是就去读诵大乘或者去修其它的善法，这就是在行门上的杂；如果是你觉得念佛足够了，我读大乘目的不是为了增加我往生的把握，不是为了在行门上凑往生的资粮，而是在解门上想多了解一下佛说的各大宗派：比如说念一念《法华经》，读一读《华严经》，了解一下佛的境界，一方面了解一下大乘经典的意义，另外一方面呢，自己了解了以后，也能够加深自己对于净土法门义理的了解，有何不可呀。我们看看历代祖师大德哪个不是通宗通教。

如果光看净土的经典，很多也看不懂。不管是《无量寿经》，还是《观经》，尤其是祖师的典籍，昙鸾大师的《往生论注》，引用了多少经典？道绰大师的《安乐集》那也是引用几十部佛经。善导大师的《四贴疏》也引用了《大品经》《金刚经》《维摩经》《涅磐经》《华严经》等。没有这些经典的理论作为基础，要想了解甚深的净土法门的义理也是非常困难的，这是一方面。

另外一方面，就是你懂得越多，你跟周围的人去弘法，摄受能力也越大。因为很多学杂行杂修的，他们学的多，你比他们知道的更多，那么你就有能力去说服他们，这样对弘法是有很大方便的。

我们看祖师哪个不是通宗通教。提啥啥不懂，就会念一句佛号的话，你能说服得了谁呀？！

不要认为说我念了佛了，不敢看其它的了，一看就往生不了了，这是一种很幼稚的想法。

解门知道的越多越好，知道的越多，我们对于净土甚深的义理了解的越透彻，信心就越坚固。所以永明延寿大师说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世做佛祖。”有禅的意思就是悟门进来了，悟门就是解门。解门透彻了，了解了一代时教，这样再念佛的话，就犹如带角虎。解行并进。这就是一代出世间的祖师，很厉害。

解门行门，我们懂了以后，还有专修和圆修的区别。

专修的，例如善导大师，他是不是不看别的经典了呢？如上所述，善导大师看其他的经典，只是在解门上，不是在行门上的。

圆修的，例如我们净土宗的第六代祖师永明延寿大师。大家知道，永明延寿大师是阿弥陀佛示现的，跟善导大师一样，都是弥陀示现。但是永明大师示现的是圆修。

圆修的意思是把自己所修的一丝一毫的善都回向极乐世界。

永明延寿大师每天白天做一百零八件佛事，晚上是念佛。所有的善根普皆回向，叫万善同归。所以永明大师就写了一本叫《万善同归集》。那么这样的人正像第十九愿所说发菩提心，修诸功德，这是非常勇猛的。大师级的人物，我们做不到，我们能把念佛一行回向，安安全全的往生极乐世界就足够了，这是我们学不来的。

什么叫杂修呢？你问问自己，没有进入专修之前那个状态，那就是杂修。也就是刚开始接触净土法门，一听一句名号就能往生，自己也不敢肯定，也不敢相信任何人，觉得这句名号确实是太少了，这么简单就能往生极乐世界？不敢肯定，也就是疑惑心未除。在疑惑心没有除的情况下，就会自己看一些所谓的讲法，或者一些法师告诉了，必须要有多善根多福德，那怎么办呢？凑吧，凑数量。又学这又学那，这不就是杂修吗？！

杂修的心态是：觉得念这句名号不够，我再去修其它的，再加上其它的东西，凑一个多善多福。

所以在行门上，你根本没有办法判别谁是专修、谁是圆修、谁是杂修。杂修的人，他做善事，专修的人呢，难道不做善事吗？善导大师持戒精严，大家都知道，善导大师非常精进，晚上从不睡觉，每天晚上念佛。善导大师也布施，也持戒，也忍辱，你能说善导大师是自力吗？你能说善道大师觉得往生靠佛不够吗？所以善导大师肯定是专修。

专修的意思是：内心觉得往生极乐世界，靠着一句名号已经足够了。

那其它的随份随力的持戒也好，修善也好，这个只是按照自己的身份，我是一个出家人，我就应该这个样子，利于弘法。自己断恶修善，哪怕我作为一个世间福报来修，将来肯定往生很容易，这就相当于助业。

善导大师说有正定业和助业。正定业就是念佛。断恶修善可以作为助业。这个“助”，就是帮助，帮助什么？帮助往生极乐世界。怎么能帮助呢？如果我平时修行的很好，我往生的时候就能预知时至、身无病苦，这不是助业嘛！这就是有正、助的区别。

那么永明大师，那叫圆修。万善全部回向极乐世界，这个是我们是学不来的。从表面上看杂修也修很多，可是论其内心呢？善导大师对往生是百分之百的把握，永明大师也是百分之百的把握，是一样的。可是杂修的人不一样，他内心忐忐忑忑的，觉得哎呀念佛号不够啊，我得拼命地多修一些。所以要从内心去判定。

内心是什么状态才能知道这个人是专修还是杂修。

那么提问题的这位居士，你说随缘读诵其它的大乘经典，是不是违背了专修的宗旨，那就看你自己了。如果你觉得往生靠佛力、靠这句名号不够，还要读一些大乘经典，这就是杂修。这就违背专修的宗旨了。如果你觉得，往生百分之百的靠名号，千稳万当能够往生，我读诵大乘经典，是为了在解门上多了解一些，能够更加增进我的信心，这是在解门上的补充学习，这就不算违背。解门和行门，是不交叉的，这个要知道。

南无阿弥陀佛！