谁能让我破茧成蝶


在接触三级修学之前,我是一个非常容易焦虑、脾气暴躁、情绪化严重的妈妈,这些不良情绪一方面来自巨大的工作压力,另一方面是来自对家庭、女儿完美的期待。

我经常加班,努力工作赚钱,把只有十五个月的女儿完全交给老家的爷爷奶奶来带,然后我认为,只需要给女儿买好吃的、好玩的就是真正地爱她;我也会认为,努力工作,给她提供一个尽可能好的物质条件,我就是完美的妈妈;甚至我会简单地认为,女儿将来会以我为荣,因为我是一个经济独立的妈妈。

事实上完全不是这样!当我不得不把女儿接到身边,她已经4岁,必须要上幼儿园了。可她在幼儿园里很难融入小朋友的圈子,不喜欢上幼儿园,原因是在爷爷奶奶家时,只有爷爷奶奶和动画片陪她,她很少接触到小朋友。这时候我才意识到小孩子也是有情感有思想的,她需要的不仅仅是好吃的好玩的,还需要妈妈用心的陪伴、交流,带她去和小朋友们多接触并正确的引导。

小小的她在我面前,因没有陪伴造成的疏离感以及生活习惯的不融合,使我感到束手无策,我们开始了痛苦的磨合期。接送孩子上下学的时间又成了问题,再加上工作压力,我经常就像一个瞬间就能被燃爆的火药桶,逮着身边的亲人就发泄自己的这些不良情绪,在巨大压力下我选择辞职来调整自己。然而辞职之后压力并没有减轻,没有工作收入的支撑,我又陷入了极大恐慌和不安全感中。

同时,生病多年的母亲身体也每况愈下,在一次住院过程中脑梗了,意识不清,处于半瘫痪状态,无法自理,医生甚至几次下达了病危通知书,让我们准备后事。回想从高中时代就陪着母亲去医院做各种检查、住院治疗,这次是最严重的一次。看着病苦中的母亲都认不出我和弟弟是谁,我们又不能替母亲承受分毫的病苦,不禁悲从中来,人为什么活着?人活着的意义是什么?我要怎样做才能帮助病苦中的母亲?我要怎么做才能成为一个合格的妈妈?

此时我认识的一位朋友,邀请我参加读书会。当我读了导师智慧人生系列之《生命的痛苦及其解脱》《人生的五大问题》后,犹如醍醐灌顶,使我茅塞顿开。原来造成生命的痛苦是由于我的无知、执著、烦恼等原因,要想获得幸福就要树立正确的认识,向内求,去真正地认识自己。我明白了我的焦虑、脾气暴躁、情绪化是因为自己的无知、执著;因为无知我看不清人生的真相,进而用错误的观念、不良习惯影响了生活;因为无知还执著于工作、家人、身体,一旦发生变化,不如自己的意愿,就会生出种种烦恼。比如我执著于工作和收入是我的价值体现,否则就觉得自己没有价值;执著地认为孩子爸爸应该无条件地照顾家庭;执著于孩子是我生的,她就要听话照做,按照我的规划来生活;又比如执著于身体健康,无法接受生老病死,凡此种种,陷入到烦恼痛苦中不能自拔。

我非常珍惜每一次的读书会,这个过程就如同和智者对话,同时也深深地被陪伴我读书的学长们从容安定的气质所吸引。她们告诉我,只要我参加系统的修学,也会成为那个更好的自己;而且三级修学还有生命关怀项目,系统地学习后就可以更好地帮助到母亲去面对生老病死,直至临终那一重要时刻。这正是我需要的,也使一直在苦苦寻找的,我必须要加入三级修学!

在学长们的陪伴中我非常顺利地入学了。通过系统的学习,导师的法语就像一盏盏智慧明灯,拨开了我人生路上的一层层迷雾,慢慢学会以正确的观念去看世界、看人生、看自己。我发现我不再像过去那样焦虑不安、脾气暴躁,也不再任由情绪引导我说话处事。我变得宽容了,能够接纳很多生活中不如意事情的发生,因为世间所有的一切都是因缘因果的呈现,既然结果无法改变,我在接纳这个结果的同时,可以尽自己的努力创造善的因缘,让心安住于善所缘。面对家人也不再有那么多自以为是的要求和控制,和家人的关系温暖融洽了很多。就像《家庭自律规》里说的那样,我愿意鼓励、赞美家人,而不是批评、指责、埋怨家人;愿意用行动去影响家人,而不是用言语去说教。

我现在还是生命关怀项目的义工,立足于“生老病死”的关怀,包括庆生忆恩、健康养生、疾病探视、孝亲活动和临终关怀,此外还有亲子教育、环保宣传等。在义工行中,我找到了生命的意义和终极价值!

要修慈悲、长智慧,唯有践行智慧文化才可以实现生命价值。请大家一起用心体验吧!

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《心行成长》感恩您转发支持心行成长的相关文章信息,最新最全的心行成长内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/63/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单