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做事要认真做，还是一边做一边念佛呢？
前一阵子，有人参加了念佛七之后，他回去了一段时间就发现到一个很重要的问题。这个问题是因为他在参加佛七期间，这个说法的法师告诉过大家，念佛必须要不间断，不夹杂。
走路也念佛，做事也念佛，反正行住坐卧任何时候也念佛。而且法师也引用了经典里面，告诉我们的“净念相继”这样的道理。他在佛七期间那几天反正都住在寺庙里，别的家庭工作等等，在那七天里面都搁在一边。
除了吃饭睡觉之外，其余的时间也确确实实就是念念不间断在念阿弥陀佛。但是佛七过后，回去了，就发现到问题好像不是这么回事了。回去之后，他有家里人，有工作，有朋友，他就出现了很多的不知所措的地方。
比如说，朋友来了。而且这些朋友有信佛的，也有不信佛的。朋友一来的时候，他现在心里面也在念阿弥陀佛，一边拿着念佛珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一边跟朋友聊天，就这样边聊边念佛。
这样一来，他的朋友就开始觉得这个人怎么最近变得怪怪的？你要念佛，要是没空聊天，你就念佛去啦，不要跟我们这样边聊天边念佛，这样佛也没念好，对朋友也不尊重。
因为朋友聊天就要大家畅谈心中的话题，而不是这样边谈话边念你的佛，这样是对朋友的不尊重。这是其一。其二呢？他在炒菜的时候也是心里默念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛放盐，阿弥陀佛，阿弥陀佛放油。
然后这样油啊、盐啊、味精啊，他要专注在念佛的时候就会把这些东西搞混了。有时候都放多了，放少了，或者是记不清盐刚才放了没有？又放了一次。
这样佛七回去，短短几天时间之内，就发现了很多问题。走路的时候他可以念，劳动的时候，种点菜的时候他也可以念，但就是有时候，在有些事情的时候他就没办法念。
所以在这种情况之下，他自己心里面就很愧疚。他说我没有方法做到法师教我们的念念不间断，不夹杂。他觉得自己业障重了，好惭愧，老是自己呵斥自己。
这种状况到底怎么办？所以前一阵子就特地为这个问题来问起我来。当时我就告诉他，我们穿衣吃饭也好，读书走路也好，待人接物也罢，我们都应当要念佛。
但是不同情况之下，念的佛是不一样的。比如说，我们走路的时候，我们可以默念阿弥陀佛。地里干活的时候，用锄头，一锄头，一锄头，这样有规律的干活，也可以称念弥陀名号，这些都是可以的。
但是跟朋友聊天的时候，这时候就不可以称佛名号。为什么？一边聊天，一边阿弥陀佛，聊聊聊，再阿弥陀佛，这样朋友会觉得你好怪胎，会让人觉得很奇怪。
这个时候要念什么？念阿弥陀佛的功德。什么功德呢？慈悲随缘的那种功德。当我们看到朋友来了，我们心里要想，假如这个时候是阿弥陀佛面对这个朋友，他应该要用什么样温和的语言跟人家聊天？要用什么样充满大智慧的语言跟人家聊天？
这样一想，我们就知道，哦！我今天要学佛了，要学阿弥陀佛聊天的风格，学阿弥陀佛的心态。用这种佛的行为，佛的聊天方式跟别人聊天。
佛聊天方式肯定念念都是利益众生，与慈悲、平等、随缘无量善巧方便相应，这样聊天的时候我们虽然心中没有称佛名号，但是我们确实意念阿弥陀佛无量功德，这不也是念佛吗？
所以实相念佛，念佛的真实功德，真实功德体现在六根门头，体现在身口意不同的方法方式上。体现在聊天语言表达的时候，我们就要这样体现，以佛的真实功德来念佛。念佛什么？念佛功德。
这种念佛有念佛名号，也有念佛功德，也有念佛的语言表达等等。所以在佛经里面，我们也会看到古代祖师大德称禅宗叫做佛心，称所有经典叫做佛语，语言的语。
称戒律呢？叫作佛行，佛的行为就是以戒律为榜样。我们的行住坐卧做得跟佛一样。这样我们就是用佛行来训练自己，用佛行来感动天下。
用禅宗的那种充满般若智慧的佛心，来跟大家畅谈诸法秘要。用佛的充满无量善巧方便的语言来跟朋友聊天，这个叫做佛语。
所以用佛语、佛心、佛行，用这些来念佛功德。这样我们就会发现到，行住坐卧待人接物之间无不是念阿弥陀佛，然后把这些所有功德回向净土，这才是真正的念佛人。
