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关于“舍弃今生”
本周我们学习了《道次第略论》正论“修学引导次第”的第三章：“共下士道修心次第”的第一节“念死无常”，帮助我们以正确的心态看待死亡。本课主要是通过不念死的过患、念死的利益、以什么心念死的观修，告诉我们作为一个修行人如何通过观修“念死和无常”来生起精进的修道之心。
我非常知道“念死”的威力，我本人就是因为“念死”而开始寻求生命的意义，从而走上修行道路的。所以，它从一开始就确实给我带来了好处，让我的人生发生了大转折，不必再在五欲这个华丽的大泡沫中消耗自己的生命。但看起来走上修道中的我，是否从此就像上了保险，就此稳当了？我想，和大部分的所谓同道中人一样，自己的答案是很明显的，我们不能再五十步笑百步地说世俗人的无知和可怜。在袈裟下的我们，是否蒙佛菩萨的加持和护佑，未来就能免去三途八难？
曾经，看到“舍弃今生”这个词让我非常震撼，在我看来，就是不要再去追求今生的一切荣华富贵，这一切都如梦幻泡影，要脱离人群赶紧去修行。我甚至为此流下一行清泪，如果今生的努力能换得来生的成就，我真的愿意！但，现实的一切考验着我的执著心。虽然有那样美好的愿望，但是一旦美丽的泡影出现在面前，甚至把你拉进泡影时，你就忘记了当初的誓言，在泡影里真实地活着追求着。我们依然执幻为实，就像梦里所发生的一切依然能让我们哭、能让我们笑一样。梦里的一切是那样真实，只有醒来时才发现一切不过是一场梦。正如“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”，我们总要在最后一刻才猛然觉醒。如果这一切发生在醒来的清晨还好，如果，这发生在临终的那一刻，恐怕就不好玩了，到时我们还是会随着业力的牵引无可奈何地随业流转。而我们离“为利有情愿成佛”的伟大誓言口号有多远？甚至，沦落到无暇听闻佛法的三恶道中，就为时已晚了。
如果我们的修行不能让我们下一世至少获得一个暇满人身，有机会再继续修行上去，或者可以投生到佛国净土继续修行的话，那么我们继续增上的机会就会很渺茫。而这一切都要建立在念死和无常上，否则，我们依然还在懈怠拖延。“明日还不会死”，明日我还有哪些哪些事要做，明日还有哪些哪些东西要买，哪些人要见，哪部剧要追，哪些地方要去朝圣旅游等等……我们有很多的事要忙，我们根本停不下来。我们甚至意识不到，每一个睡眠其实就是一个小死，我们睁开眼的第一个念头不是庆幸“我还活着，要赶紧修行”，而是“呀，时间又到了，根本不够睡！赶紧起来赶到修行或工作的地方，开始我们忙碌的一天。”
如果今天遇到无常的事了，至少还会警醒无常的随时到来，赶紧用功几天；如果今天谁谁讨厌惹恼我们了，我们可能要贪嗔痴几天。如果有任务必须得完成，那就得加班加点地努力奋斗几天，然后再好好放松几天犒赏自己。如果我们的家人或朋友有个什么事找上我们，我们可能也要被分心或忧恼上好几天。我们的生活状态是不是就是这样？然后到了夜里又疲惫不堪地要去“假死一番”了，我们的日常状态是不是就是这样？我们的一生，我们的岁月就在这大大小小，苦乐参半的故事中消磨了前半生。我们就这样来到了中年，有些人已经来到了老年。很快的，死亡在不远处向我们招手。我们有足够的勇气来对它微笑吗？
宗大师在《道次第略论》里写道：“须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。”这里讲到，作为修行人畏惧死亡应该是和平常人不一样的。平常人恐惧死亡是因为要和所爱的亲人分离，要无奈地放下所拥有的一切，或者还有好多未完成的心愿没来得及实现。而本论所说的是，无始以来，我们造作的恶道之因还未忏悔清净，同时，也还未具足往生善趣的因缘。死亡一旦来临，除了恶趣别无选择，这才是我们应该真正恐惧的！是这样的，每日应该作这样的观察思维，直到真正生起怖畏之心，生起再不好好修行就来不及的紧迫心，赶紧把无关紧要的事情过滤掉，这才是比较现实的。
所以，舍弃今生，再不要迷惑在对今生的妄想分别追求中了。假如今日或明日是生命的最后一天，作为一个修行人，我该如何优雅地和这世间说再见？这才是我们每日清晨睡醒和夜里入睡前要如理思维的必修课。
