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何为佛法、何为觉悟？想要明心见性，就要懂得佛教中的不二之法是什么意思？
当你知道了自己的心，那么人间全部现象都是佛法，由于所有闪现都源于心，心迷失本来面貌，在苍茫中寻找自己，苍茫即流浪存亡的众生；若心信守正见，内观清醒即觉悟，脱离体验与觉知的捆绑，身心掉落，则诸相原清净，国际本寂静，存亡即涅槃，众生界即佛界，缘起自真如，生灭名终究佛法。
实证身心如幻，于幻垢身心中，察幻业相续，察不挂所察为见；见性清晰明澈，无染所见别离号照；心精纯明，普照心尘细惑而无住，于思虑中无生，身心掉落为觉；觉性明空圆明十方，十方三世即觉性表征；
觉性性寂，寂寂分明，生灭寂灭，随顺生灭而不动，名如来；依心所现佛，觉，见，众生国际。调查内心深处最隐秘的羞耻，裸露悔过，坦白纯真的心，名清净；
调查内心深处，最深刻的仇视，宽恕仇人，柔软心灵，不挂情绪的安静，为智慧；体验内心深处，最激烈的欲望，停息欲习的狂潮，散失情欲之心，纯明宽广，即威仪；
觉察内心深处对自我的爱护，释放保护自己的恐惧感，身心融入明空，无生即觉悟。本来面貌，脱离所有思议言说之觉醒，无生即无灭，无染即圆明，无挂即不动，无碍即满意，幻灭即无漏；
过去未来即当下，而当下不可说，因不可说，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，因无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，远离倒置愿望，终究涅槃。
释教文化中，由于地域文化的差异，以及文字般若的不同，所以，咱们在看许多经典中看到的文字经典不一定能体会。也或者说每个人体会的可能也有不同，就比方咱们常见一些大德讲的不贰法门，佛家经典中说到的不贰之法，有些人就不理解，所以本文大茶经就来探讨释教中的不贰之法到底是什么意思？想要明心见性，就要懂得不贰之法。
在佛家文化中，经典中说到的不贰之法便是说的佛法。在了解不贰之法前，咱们应该简单的了解什么佛法呢？佛法便是佛陀的教训人们知道思想、摆脱思想捆绑、进行自在创造的教学方法。现在有少部分人对释教有些不同的观点，一听到释教、佛法就感觉是迷信，马上就会有抵触的心理。这是他们对释教的误解，他们只是从表面上看诵经、烧香拜佛。真实佛法是佛陀从菩提树下得道之后，发现“缘起”的真理，为人们说法传导摆脱之道。
佛法为什么说是不贰之法？是什么意思呢？我国在佛家第一部以“经”为名的《六祖坛经》中，印宗法师就问过六祖大师，咱们来看看原文怎么说。
《坛经》原文：宗复问曰：黄梅付嘱，怎么指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不管禅定、摆脱。宗曰：何不管禅定、摆脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不贰之法。宗又问：怎么是佛法不贰之法？
惠能曰：法师讲《涅盘经》，明佛性，是佛法不贰之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者无常。”佛性非常非无常，是故不断，名为不贰；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不贰。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
大约译文为：印宗法师问：黄梅五祖弘忍大师所传的衣钵教法中终究是怎么说的呢？六祖慧能大师说：并没有说什么，只是探讨怎么明心见性，而不是提倡要通过修禅习定得摆脱。印宗问：为什么不提倡修禅习定得摆脱呢？ 六祖说：由于修禅习定求摆脱是有别离的，有对待的法门，不是佛法。佛法是不贰之法。
印宗又问：什么是佛法的不贰之法？六祖惠能大师说：法师你讲《涅盘经》，知道识见佛性是佛法的不贰之法。比方光明普照高贵德王菩萨对佛说：“犯了杀生、偷盗、邪淫、撒谎的四种底子戒；犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、割裂僧团和伤害佛身体的五逆罪，还有不信佛法，隔绝全部善根，不解成佛的一阐提等，应该是隔绝佛性和善根了吗？”
佛陀说：“善根有两种，一是常，二是无常。”佛性不是常，也不是无常，因而说为不断，这便是佛法的不贰之法；一是有善，二是不善，佛性对错善也非不善，这便是佛法的不贰之法。同理，五蕴与十八界，平常百姓看到的是二元差别相，而有智慧的人了解通达它的赋性无二无别，无二无其他性便是佛性。
