佛教理论的基本常识知识

佛这个字，是从印度梵文音译过来的，是“才智、醒悟”的意思。为什么不必“智、觉”这两个直接翻译呢？由于佛的含义，实在是太深太广，这两个汉字还不足以完全表达“佛”的含义，所以就直接音译，然后加以注解。

由于汉文里的“弗”字，与梵文发音相同，而释迦牟尼佛其时是印度悉达多太子通过修道，在菩提树下醒悟成佛的，所以就在“弗”字旁边加了一个“单立人”。也便是说“佛”这个字，是咱们古大德专门为佛陀新造的字，是释教专用字。

通过这个新造的“佛”字，古大德告诉咱们，佛和咱们相同，都是人，不是神，咱们要向释迦摩尼佛学习，学习他讲的佛法，而不是向他求保佑。释迦牟尼佛原本是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，是悉达多太子，除了身份地位比较高，其他跟咱们相同，都是普通人。仅仅悉达多太子后来通过自己的尽力修行，在菩提树下夜睹明星大彻大悟，醒悟成佛。

“佛”这一个字，有体有用，本体上来说是“才智”，效果上来讲是“醒悟”。佛陀证悟后榜首句话便感叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来才智德相，但以妄想执着不能证得”。这便是说咱们每个人的自性原本圆满具足，具足无量才智德能，和佛没有两样，仅仅咱们还没有醒悟，只需醒悟了，咱们也能够作佛。

所以咱们和佛的唯一差异，就在迷悟不同，醒悟便是佛，利诱便是凡夫。咱们自性被妄想执着障碍住了，才智不起效果，而佛现已醒悟，才智就起效果了。

所以通过这一个“佛”字，咱们就能够对学佛生起信心，只需自己肯尽力，也能够开发自性本具的才智，也能够成佛，这个字也充分体现了古大德的才智。

1,皈依便是皈依：佛、法、僧．

你平时能够多看一些有关释教的基本知识的书，例如净空法师的《知道释教》，圣严法师的《正信的释教》，一般寺院都可买到。对释教有了一点了解。然后就能够经常到寺院逛逛。知道一些法师，看你和谁比较有缘。然后就能够于每月的处一十五，到寺院有皈依典礼，并处理皈依的手续（需求一张证件照和大约20元钱），这样你就成为居士了。

2，落发的条件。

依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒落发的人，除了要拥有忠诚恭顺且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：

1.爸爸妈妈亲或监护人的同意答应,持爸爸妈妈同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。

2. 四肢完全。（缺欠四肢、四肢歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头号不能端正走路者，不行受戒落发。）

3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不行受戒落发的。）

4. 没有染上会感染的严峻疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）

5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）

7. 年龄不小过17岁，不大于60岁。

8. 精力健全。（指没有患上任何精力病，如：精力衰弱症、精力分裂症、羊癫症之类会失去知觉沉着而失态之病症。）

9. 心理健全、正常。（双性人不行落发。）

10. 要求落发者，须本人自愿，六根具足(包含无生理缺点)，身体健康，信仰忠诚，爱国守法(包含无法律纠纷)，有初中以上文化程度，爸爸妈妈答应，无婚姻恋爱关系。寺院对要求落发者，经查明身份来历，认定契合落发条件，经僧团一年以上调查合格(检测阶段要做的工作：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学释教根底知)，能够拜一个比丘，女人则拜比丘尼为剃度师，定时在佛前举行剃度典礼，即剃去须发，以僧装替换尘俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规则发给度牒。然后通过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是依据古代印度语音译的，含义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传释教实施度牒僧籍制度的方法）。对学历没有一致规则，一般不会很高，大多便是中学文化程度。

3，女人落发一般在什么地方?

女人落发的寺院称为二僧寺院（比丘尼寺院）。便是说和尚和尼姑是分开的，各有各的寺院是不能合住一个寺院的。给你介绍几个四川的比丘尼寺院。

四川成都比丘尼寺院中兴寺简介

中兴寺又称曹家寺，位于四川成都高新西区郫县现代工业港南片区境内，距县城约3公里。是一座庄重如法的比丘尼寺院。

本寺建于唐代，其时就名中兴寺，其涵义是唐时“中兴”，即百姓日子好转、国家经济昌盛之意。史载武则天称帝时，有僧十人，向武则天献《大云经疏》，内称武则天是佛菩萨化身，武后十分高兴，命将经卷颁行全国，并改年号为“天授”，诏令各郡建“大云寺”。公元705年，武则天还政于唐中宗。中宗李显时为太子，下令全国各州修建中兴寺、观一所，并改原有“大云寺”为“中兴寺”，涵义大唐行将中兴。公元707年，武则天死，中宗正式即位，为避中宗之讳，全国中兴寺、观均更名龙兴寺、观。本寺虽建于贞观年间，中兴寺名却便是那时所改。但本寺香火最鼎盛时却在北宋。据说那时中兴寺是成都区域的释教圣地之一。其时蜀地战乱已平，邻近几县来此朝庙的人络绎不绝。值得记载一笔的是，北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位出色学者（即严君平、扬雄、李仲元），常借中兴寺这块宝地，宣讲儒佛道相济相通的思想。寺庙住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持。应住持之邀，张俞书写了三人的选诗相赠，上世纪90年代仍供奉在寺内。中兴寺在宋今后几度兴衰。清朝初年由自带家产入庙的曹姓比丘尼接掌，故又名曹家寺。经历千年风雨，唐时的那些“中兴”寺庙大多都踪迹全无。而郫县中兴寺作为一座历史悠久的千年古寺， 仍然巍巍屹立于世人面前。其神韵仍旧，光荣勃发，香火更盛，这不得不说是一个传奇了。

解放后，本寺被废置。上世纪80年代初，部分僧众开端作康复寺庙的准备。1986年正式敞开后，经不断募化修建，数年内便初具规模。寺门内两边塑伽蓝（给孤独尊者）神像，及火碑一座[碑高八尺余，正面镌刻咒符图文，年代未详。原立于成都莲花池，后移至郫县犀浦文昌宫内，具体移植时间不详。据传，此碑“能镇火灾”。民国十五年，村夫曾集资建成火碑亭，亭高两丈余。碑亭于1966年被撤除，火碑随后被保存于中兴寺。]。一殿为天王殿，正殿为大雄宝殿，殿前有康熙年铸造的铁香炉一只后殿为观音殿，侧殿为药王殿。另有寮房、斋堂、及日子、营业用房80余间，占地面积约五千平方米。寺内常住比丘尼十多人。法脉均为禅门临济正宗，近年寺尼开端兼修净土及密法，以期显密圆通，一切无碍。

如今寺内每日晨钟暮鼓，早晚课诵有序，并为信众举行祈求世界和平、国家安定法会，消灾普佛等各种弘法利生的佛事活动。每年观世音菩萨圣诞、得道、落发之日（即阴历二月十九日、六月十九日、九月十九日），寺内都会举行大型佛事活动“观音会”。届时县内外数千信众聚集寺内从事礼佛活动。此外，每年佛陀的纪念日（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八），孟兰盆会（七月初一至十五）和阴历每月初一、十五，都举行小型法会。

可接待信众百人以上，随时欢迎十方善信的到来。本寺另于90年代铸造大型法器铁钟一口，塑造了千手观音、文殊、普贤等菩萨法像；还从缅甸请来中型玉佛两尊，并请回四川佛界高僧昌圆法师（隆莲大德尼的剃度师）纪念碑。本寺屡次以己菲薄之力为社会作出贡献。除举行祈求世界和平，为国家的繁荣昌盛祈福等法会外，每年还为“希望工程”，及贫困区域进行了屡次量力而行的慈善捐赠活动。尤其在03年的非典募捐和04年的东南亚海啸募捐中，全寺尼众更是积极响应。

二十世纪后期，改革敞开以来,全国上下繁荣昌盛，安居乐业。跟着党的宗教政策贯彻落实，在地方政府的领导及广阔释教信徒的拥护参与下，中兴寺得到全面康复，成为1986年县政府研究决定敞开的榜首个宗教活动场所。并于1991年建立郫县释教协会，由其时中兴寺的掌管上隆下寿法师荣膺会长，协会驻地设于寺内。

大爱道比丘尼经》如是说：“佛生七日，生母摩耶夫人逝，姨母大爱道替姐育婴。佛成道后，答应姨母大爱道率五百宫眷落发修行……” 从此，释教僧团中有了榜首个女人修行的集体，大爱道成了女人修行者依止的比丘尼师，所以，女人的慈爱、悲悯、仁慈、柔软，圆融于无上菩提中，演绎和弘扬佛法的平等、仁慈、无我、无嗔。

时空流转，白云苍狗。当咱们的视线跳过千年历史，转向中国西部人杰地灵，文茂物丰的古蜀成都，咱们会看到，在今天充溢着现代气味的成都市区北，竟然有一座历经风雨沧桑，宏愿不渝的大爱道精力道场——十方爱道念佛堂。 据《成都县志》记载，爱道堂始建于明初，原名圆觉庵。清乾隆八年（一七四三年）和咸丰八年（一八五八年）均有维修和增修。是时，殿宇清雅、宝像庄重，殿中供有观音大士和十二圆觉像，其时，圆觉庵颇具规模，附属修建延及整条街坊，清末民初皆由比丘尼住持。民国十七年(1928)，始由省释教会接受管理，更名为四川省十方爱道念佛堂（简称爱道堂）。更其名者，意谓：十方，空间无界，圆融一体，尽虚空界修行者皆归入佛陀悲愿本怀，非后代私庙。爱道，尼众仰止之处，追功感德，不忘大爱道之慈悲爱佑、无我忘私。