佛说：人造口业的恶报

诳诈牵他沉苦趣，奸雄莫过女人冤。”

女人业障深重，身常不净，口多恶言，心存嫉妒，以致多造恶业，死后多堕恶道。据《阿含口解十二因缘经》说：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。何者为四？

一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。

二者、相嫉妒，女人口似相亲，心如冤家。

三者、多口舌、女人多恶业，出言虚诳。

四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳。

从前，释迦牟尼佛在中印度广严城说法时，数百渔人在胜慧河中，捕获一条摩竭大鱼，此鱼生有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、狮子头、虎头、豹头、熊头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、罴头、鱼头等十八种头形和三十六只眼睛，一时引起千万人在河边观看。

佛陀常于昼夜中，以佛眼观察六道众生，谁有善根因缘能得度？见此摩竭大鱼于过去佛时，曾种善根，今遭受苦厄，应当得度。于是，佛陀与诸比丘来到胜慧河边。

是时，佛陀在大众中告诉诸渔人说：“你们先世造作恶业，由此因缘生于卑贱人中，今生再造恶业，来世更加受苦。佛陀便劝诸渔人戒杀放生。诸渔人均对佛陀生信敬心，于是就把所捕之鱼等所有水族之类一一放生。

佛陀以神通力加持，使诸水族众生游入胜慧河中。然而，摩竭大鱼能忆前生之事，独在此处不去，佛陀即便问此鱼说：“你是劫比罗吗？”

摩竭大鱼作人语酬答佛陀说：“是的！我是劫比罗。”

“你曾作身、口、意恶行吗？”佛陀问。

“是！我曾作身口意三恶行。”摩竭大鱼回答说。

”你知道作此三种恶行的人，会堕于恶趣吗？”佛陀又问。

“作恶业的人，自作自受，这个我知道；现在我就是受此口业的恶行报应。”摩竭大鱼禀白佛陀说。

佛陀又问摩竭大鱼说：“谁是你的恶知识呢？”

大鱼回禀说：“佛陀！是我的母亲害我堕于恶趣，是恶知识。”

佛陀又问：“你说你的母亲是恶知识，她现在生于何处？”

摩竭大鱼回禀：“佛陀！我母亲已堕在地狱。”

佛陀再次问：“你现在生在何趣？”

摩竭大鱼说：“佛陀！我堕在旁生道中。”

佛陀复问大鱼：“你这生死后，会生于何处？”

摩竭大鱼说：“佛陀！我于此生死后，会生在捺洛迦（堕于地狱）。”这时，摩竭大鱼即流眼泪大哭！佛陀即说伽陀偈颂曰：汝堕旁生趣，我今无奈何，处在无暇中，啼泣当何益？我今悲愍汝，汝宜发善心，厌离旁生身，当得升天上。此时，摩竭大鱼对于佛陀深生敬信。因此，佛陀更为大鱼说三句法。颂曰：

诸行皆无常，诸法悉无我；

寂静即涅槃，是名三法印。

是时，无量大众听见大鱼能作人语，与佛陀互相酬答，各生稀有之心。因此，大众共议恭请阿难尊者，请求世尊说明此摩竭大鱼的宿业因缘。

佛陀告诉阿难及诸大众说：“过去迦叶佛住世时，有一位婆罗门名叫劫比罗设摩，博学多闻，大众称他为大论师。其子——劫比罗，更是聪明智慧，博通众典。其父命终时告知儿子说：“劫比罗！你已精通四明众典，堪作论师；我命终后，你于诸论场上都不会有任何疑难惧事。然而唯一要注意的是，迦叶佛的弟子出家僧众，你千万不能跟他们辩论；因为佛学深广难测，博大精深，世论不能伏，俗智不能知；僧众一心修行，不求名利。所以，你必须注意，不应和僧众激论。咐嘱其子后就逝世了。

有一次，国王举行辩论大会，劫比罗以三寸不烂之舌战胜了诸大论师，获得了国王灌顶被封为大论王的荣誉称号。大论王劫比罗回家后，其母亲问说：“劫比罗！你已经摧破了诸大论师了吗？”劫比罗说：“母亲！孩儿已经摧破了各大论师，唯除迦叶佛的声闻弟子而已！”

其母亲告诉劫比罗说：“你应该去折伏沙门（出家僧众）。”劫比罗说：“慈父亡日告诫以遗言……勿与出家僧人共论。”劫比罗的母亲是一个嫉妒、造口业的恶女人，她说：“你的父亲在世时是沙门奴，你现在也要去当沙门奴吗？你一定要想尽办法折伏那些出家僧人。”

劫比罗为人稟性仁孝，不敢违背母言，即便前往鹿野苑僧众中，于其途中遇到一位来自鹿野苑的比丘，劫比罗就利用机会向比丘探查佛教内幕，以做为研究摧破僧众的方法。他问比丘说：“你们出家人一共有多少？”比丘答曰：“住在鹿野苑的僧众其数超过了两万余人。”劫比罗接着问：“僧众既然有这么多，那经典到底有多少？”

比丘告诉他：“佛教经典总共有经、律、论三藏。”

“每一藏有多少数量呢？”劫比罗问。

“每藏有十万颂。”比丘答曰。

“在家俗人都可以看或听闻吗？”劫比罗又问。

“可以听闻经、论两藏，其毗奈耶（指戒经）是出家人的轨则，世俗人是不可以阅读听闻律藏的。”比丘回答说。

这时，劫比罗自忖：唔！其激论法不许他人知道。他想了以后又问比丘说：“仁者！请你为我说些佛教的要义，行吗？”比丘自忖：这位婆罗门是论难者，他为了称量我而发这种问法，我说一首偈，看他能否理解？比丘随即说偈曰：

何处流当止？何处道应行？

世间苦乐事，何处当穷尽？

比丘说此偈后便对劫比罗说：“婆罗门！请你为我解释这偈是何意义？”劫比罗所学的四明论典中想不出答案来，尽他的智慧不能测其义理。到底什么是流止？什么是道行？他即便四顾，自忖不要让人家看见我堂堂一个大论王在此献丑。于是，便行矫诈说：“我观此偈宗绪绵长，其义深远，不可仓卒略解此义，我有要事到鹿野苑去，后时重逢再来解释。”劫比罗说毕即往鹿野苑。他看见诸比丘精进修行，深生敬信，不愿造业，遂即回家。

其母见他回来，随即便问：“劫比罗！你已摧破僧众了吗？”劫比罗说：“佛教论义不教俗人”。其母说：“你可以假出家，从其受学，学成之后再还俗嘛。”劫比罗被母亲驱逼，遂到鹿野苑僧众中，请求出家。

比丘思惟：这位婆罗门善能激论，若发心出家修行，将来定能绍隆佛法；遂允许他出家入僧修学。劫比罗说：“师父！此处人家都认识我，我可否到他乡剃度吗？”于是比丘就带他到别处去圆顶、受具足戒，教授经律论三藏佛法。由于劫比罗的智慧辩才无碍，出家不久后即能通达三藏教理，成为大法师。是时，劫比罗暗暗自忖：我勤求佛法学业已成，现在应该前往波罗奈，亲近供养迦叶佛，以求解脱生死大苦；遂即起程。

大法师劫比罗来到波罗奈城时，其母亲去找他说：“劫比罗！你是否已经摧伏迦叶佛的沙门弟子？”劫比罗回答母亲说：“我虽然是了解佛教教理，但是尚未证得道果；诸沙门比丘全是成就圣者，教证俱明，我何能摧破呢？”

其母听了之后说：“不行！你必须想办法摧破诸沙门。”劫比罗在被母亲的所逼下，无可奈何，即与母亲说：“母亲，若闻击鼓吹螺之声，大众云集之时，敬请母亲来此处观听吧。”

后于异时，劫比罗即击鼓吹螺升座说法，其母来至座边默然观听；是时诸比丘、居士大众云集听闻大法师说法。此时，劫比罗先说正法，然后演说邪法。诸比丘听见他法说非法，非法说法；即当场劝告说：“具寿！你莫毁谤佛教，建立魔帜，摧坏法幢；毁破佛法的人死后必堕恶趣，受大苦剧。”劫比罗无话可说，即便下座，跟其母亲说：“诸比丘们教证双全，我无法摧破辩论。”

其母亲说：“我教你激论的方便，下次再说法时，你可先说佛法，然后再转述邪法；诸比丘若再次呵谏，你当众口陈刀剑，出粗恶语把他们骂辱，那些出家人均畏恶名称及恶言，自然会离开。这样你不就胜利了吗？”

其子劫比罗说：“这确是好方法！”是时，劫比罗又升座说法，初说佛法，再说邪法。诸比丘又劝劫比罗大法师：“具寿！你切勿破正兴邪.....，当堕恶趣。”劫比罗便忆母亲言说口出刀剑。他即向众比丘乱骂：“你们知道什么？你们的口像：象口、马口、骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、......鱼囗、愚人口，你们知道什么是正法？什么是非法吗？”

诸比丘听见这位所谓大法师，出口刀剑慢骂不休，即便各自远离而去。这时，劫比罗在此圣凡大众面前作此十八种恶口骂詈之后，便下高座禀白其母说：“母亲，今天您高兴吗？”

其母说：“我听见你大骂出家众，我今大喜，好！我们现在一起回家。”（其心恶毒，令人恐怖！）