心在哪里


进入三级修学已经整整一年半了,精进修学的同学们变化很大,心行的改变显而易见,烦恼越来越少,笑容越来越灿烂。我却在内心里暗暗着急,为什么我还有很大的烦恼,并且迟迟无法接纳现状?一颗心就像掉入万丈迷津,起起落落,我感受到自己与同学们的差距。

开始仔细观察自己,发现自己的心非常散乱,我常常以很忙碌为借口,一周下来有时连三遍最基本的学习量都是很敷衍地完成,有时甚至完不成。每次班级交流的分享稿也是靠着一点点小聪明匆匆忙忙完成,但其中的思维非常少,然后又很内疚,就忏悔一下,可是下一次又照样如此。我真的这么忙吗?我发现有时早晨哪怕醒得早,也是刷个手机,时间一下子就过去了,原本可以用来做定课的时间因为放逸就这样流逝了,然后又开始了匆忙的一天。

因为早晨来不及完成定课,到了晚上时间又特别紧张,除了定课、自修,还要抽出时间陪娃,督促他的作业,有时还有其它的学习和工作要做。可想而知,一颗心在这样一种焦躁的情况下,完成每天的功课,来不及思维,总在一种赶工的状态,收获当然是微乎其微的。

导师说:“轮回不在别处,就在我们的身上,在我们的身边,在生活的每个当下。”我深深地感受到了。

那为什么明明觉得修学是一件特别好的事情,我却还是一次次随顺自己的凡夫心,法不入心地学习呢?由此及彼,我发现了这是我在学习其它东西时的一种串习。从小到大,我的学习能力还是比较强的,兴趣爱好很多,很多东西学一下都会了,可是却都无法一门深入。这种浮于表面的学习也是一种贪,表面上看,我涉猎的范围很广,也享受这种好像懂很多的感觉。可是一旦要真正花时间精力去深入,我就逃避,四处攀缘,到处挖着坑,却一个“井”也没有掘成。

最近我们班开始学习《略论》,邀请了智荞学长来分享八步骤的经验,听完以后我被深深震撼了,被她的学习态度,被她如理的思维,被她身上那种信念打动了。她说:“除了这条菩提道我没有其他出路”。每天反复闻思,心一直在善所缘中,一路也曾遇到很多对境,但因为她一直坚信学习智慧文化是唯一能把她从不良生命状态中解救出来的方法,她坚持着,慢慢地曾经一直疑惑的点一下子豁然开朗,生活中的对境也慢慢改变了,她说一切都会好起来的。

反观自己,对于这种轮回的苦思维得不够深入,出离心不足,所以内心深处还是没有把修学放在最最重要的位置。找到了问题所在,我开始一遍遍思维自己的生命状态。对于家人的不接纳一直是让我特别痛苦的地方,由此生出了很多烦恼。其实用因果和缘起去观照,我可以很清楚看到自己曾经种下的因,也看到有些事情就是缘起的,不是执著就能达到的,自己的一颗心不曾放在解决问题的因上面,还一直不接纳果,总在情绪里纠缠。现实已经如此,我暂时也没有办法解决,为什么不能让自己全身心投入到智慧文化的学习中?智荞学长说我们就像一棵树,重要的是在养根(调心)上,可是我却总是忽略最重要的,总在枝枝叶叶上纠结,根养好了,自然就开花结果了,心调好了,外境也自然会改变。怎么才能调好一颗心呢?

方法早就有,自己因为不重视,一直没有用好。通过对比,发现自己在八步骤的第一步上就没有做好,看着简单一句“学习书本和音像内容,了解每句话的含义”。我学习时专注了吗?读的遍数够吗?我真正了解每句话的含义吗?联系上下文去理解了吗?几乎没有好好做到。就是这种囫囵吞枣的学习习惯,让我成为一个十足的覆器、垢器、漏器。“多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。”多闻是基础,多闻才能让自己在智慧文化的心相续中,正所谓“余音缭绕”,时时忆念,就像一直处在循环播放的智慧之音中,自己也会忍不住哼唱起来。

我开始调整作息,清晨一大早起来时不再摸手机,洗漱完毕以后以一颗恭敬心开始定课,这样开始的一天,心里是笃定的,不再慌乱愧疚,而一整天脑海中也时时有“三皈依”在缭绕。晚上自修时也能定下心来,一字一句去理解思维,我感受到一颗紧绷沉重的心在慢慢松绑。每天说时间不够的自己,其实是因为心太乱,没有安排好,我发现调整以后每天是很充实的,写在白板上的计划在一条条完成消去,睡觉前看一看这一天没有白白浪费,我告诉自己,第二天继续努力!

我终于明白,一颗心在哪,哪里就能开辟出一条道,而一直以来我的心都散乱地在四处闲晃,浪费了宝贵的时间。珍惜每一分钟,让学习不再流于表面,让自己成为一个真正合格的法器,让正知正见正念主导自己的人生,提高自己的生命品质,也为利益更多的众生去努力。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

有一些修行者被障碍在法执上,以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上,整天钻在经论里不停地研究佛法,甚至研究到钻牛角尖的地步,反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论..

幸福≠财富对缺衣少食之人来说,有了必需的财富,确实可以带来一定的幸福。然而,当基本生活得到满足后,财富的增长就不会带来幸福的持续增长了。举例来说:从没有房子过渡到拥有一套房子,你的内心会有强烈的幸福感..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依我今宿植善因缘称扬地藏真功德慈因积善,誓救众生,手中金..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

阎浮众生业感品第四尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

如果要成就如来就是佛这样的功德之门,那你应该怎么做呢?你对于这个成佛之果很神往,那你怎么得到呢?这就要谈成佛的因行,成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的,十这个数字在《..

从临终关怀助念当中找出不足,什么不足啊?第一、我们对佛的信心足不足,不是找临命终人不足。第二、看看自己对无常观到底认知多深,落实多少,看破多少,放下多少,自己看自己,不是看别人,我们把法教导给别人都挺..

只有在凛冽寒风里颤抖的人,才能感受到阳光的温暖;同样地,饱尝人生的折磨者,始能领悟到生命的可贵。 ——禅语一个人喝茶的年头久了,便会悟出许多的人生况味。其实,人生也是一杯茶。一个屡屡失意的年轻人千里迢迢..

    《态度方法》感恩您转发支持态度方法的相关文章信息,最新最全的态度方法内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/58/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/70890/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/txt/70890.txt

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单