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巴珠仁波且—劝阅《七宝藏论》文
龙钦巴尊者：七宝藏论 Gangtok,Sikkim TBRC Scaned
《如意宝藏论》有颂词与自释，共分二十二品，详细论述一切显密乘。
《实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。
《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教共不共乘。
《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。
《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。
《法界宝藏论》有颂词与自释，共分十三品，以空界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。
《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。
劝阅《七宝藏论》文
译者附识： 夫此中所谓七藏一胜乘藏二实相藏三要门藏，四宗派藏五随欲藏。六句义藏，七法界藏。论共有七故名为七。甚难稀有。故名为宝。无法不收故名为藏。妙解佛语，故名为论，总名为七宝藏论。广慧无垢光尊者所造。为求与无上道人必参要典。故藏土先德巴珠仁波切特作颂表扬论中功德而普劝也。
劝阅广慧隆清燃将巴尊者 [1] 所造《七宝藏论》文
巴珠仁波切 著
本寂真元周遍土 恒常不动智法身
圆满证德若日月 顶礼广慧上师前
善哉殊胜功德性 靡不由教而自为 有如妙宝出海内
求诸劣地何所获 证慧虽如日炳耀 法脉不衰师教出
若夫愚騃空修者 决少如本契妙道 寡间世中虽过重
误闻较之罪尤深 故遭能睹妙论时 闻眼何故不肯净
斯世唯一摩尼宝 即广慧师大论典 若佛除此再无余
（胜乘藏）
对之谁不生欢喜 胜金刚心乘极顶 亿续密意大宝藏
能诠博大所诠精 见此即亲见普贤 可通六十亿续义
染净圣凡理悉知 深道乘顶特法意 悉通故劝勤求阅
（实相藏、要门藏）
法身实相不可测 普贤密藏超因果 不以妙论断戏论
谁坏知解乘执着 集诸要门心髓义 各六分摄法藏备
如此妙道虽亲佛 顿然能闻岂不难 一藏大教一论中
（宗派藏）
完足演说宗派藏 即此妙典虽梵藏 昔未曾有今乌有
（随欲藏）
随欲妙示取舍处 闻思修藏法执具 见通诸教真实理
百论一齐能熏习
（句义藏）
乘顶心义悉该摄 十一句义尽收容 有此修习扼要藏
一种可断生死本 特于本性法身义 离造作智全显露
（法界藏）
广慧上师心印掌 玄中之玄法界藏 清净法身亲出论
如此妙典是真谛 即此世间行佛事 的示如来心印文
谒佛除此定无有 此论是诸妙法藏 诸法所诠最究竟
法身智慧尽明露 遍较诸教再无余 此论是诸圣众意
三世前后佛佛子 圣贤悟智不出此 圣智过此再无余
总遍三宝法身塔 诸佛无上践履处 此是师悟真面目
谁见便是三有终 设闻此论一句义 世间迷相能打破
况能有福全诵阅 若舍弃之是无心
（声闻独觉菩萨之三乘及九次第）
嗟乎三乘九次法 大半皆为有为想 言观修勤始解脱
未见绝离造作智 不勤离妄金刚尖 明空豁露无修佛
虽怠惰者操法身 而无观修勤执着 天人之中示此道
唯广慧师一法身 住持所有法身教 法界藏乃法心髓
是故此论此世间 见即解脱闻念然 若种缘者未来佛
若契心印现在佛 法统荫力锋未衰 蒙授决承直传智
后嗣密付皆印证 共广慧师亲无异 虽未如文解密意
若敬能感想应智 睹论无别句灌宝 圆满自觉妙用灌
若受忧恼怖畏逼 见论即生大喜智 冲怀逸豫神明静
遭遇迷境皆隐藏 大乐炽盛喜增时 见论即坏乐贪着
纯真界中泯取舍 广慧深密意所示 贪着现生多务逼
见论即坏实执心 任运腾腾多坦当 从容定中破疑虑
（下即各宗所立见名）
是即中观波罗蜜 若为广慧入室子 应常不离此妙论
全可托为妙觉伴 余必无此真信据 暂获心安久成佛
无功用逼心缠解 快时警策愁慰藉 此论不诳唯一者
是故呤咏或歌唱 若偈若文阅而诵 常时若不离此论
生死迷境片片断 何时祖佑契悟要 离言智慧由内生
亲见广慧法身师 心安本乐无间隙 除见此论无别修
即此便是观修要 见斯妙论所有时 法身心印如时生
驰求狂心故勿多 平心求见是等喻 所诠义深而非远
自心悠然而决定 不需严谨寻句义 如彼难通干慧书
平易而求心论融 坦然趋入廓然境 此是真指是般若
亦是广慧师宗旨 所诠在此真灌顶 修持心要即此足
了义文句解弗解 所诠隐义通未通 心印蕴奥得不得
都勿疑虑静求阅 翻复翻复细阅读 与修打成一片阅
应求心与论融合 而以论义印证心 交融一片发欢声
油然生敬开悟慧 甚哉此乃心要心 玄中之玄更无有
是加持藏是心教 是佛接引是真师 数此功德虽穷劫
若我愚智尚无尽 大智辩才复何云 圣悦如道无共此
甚哉如此珍贵宝 有福自在能获得 虽处三有亦何恨
但能生敬且放怀 汝知心友心倾论 即超然中以此定
驰求狂心此中息 众论纷纭此中断 胡为广寻美妙论
胡为博求深要门 造作修行多何益 兢言是非又何益
此即卧修坦然定 心安任运自解脱 此即一了出诸缠
此即百川一济诀 勿舍本兮而他求 勿弃实仁寻皮谷
勿舍无功求功用 勿舍无为多作为 但若生为广慧嗣
此论即是祖遗业 父祖所留此妙道 安然求受当然受
善哉三种传承恩 有缘能见此妙论 有福能修此妙道
本有佛性当然真 是故诸佛所喜道 应求心论融一片
密友记心心腹语 若记于心或有义 阿布沙波 [4] 疏狂我
本恶无修尚口禅 乃因广慧妙论典 引发真信有觉验
如我恶业出迷难 五毒火炽散乱扰 然仅见闻此妙典
世间迷相皆透破 设汝有缘誓句净 心坚五毒妄想微
若见此论毕定获 历祖感应殊胜智 辗转生起决定解
伏愿广慧上师佛 加持遍达光照界 解脱同时达现量
广慧师是众成祖 证悟自在大德尊 开密持明无畏洲
教主大藏上师等 咸由广慧上师论 获得历祖感应力
如彼请思汝心友 若见此理亦同然 由师论获直传智
一真法界中解脱 萨瓦芒噶郎
上年季春世有七宝藏论，为广慧无垢光尊者手造藏土先德巴竹仁波切曾作颂文普劝虔诵，若能译成中文则不但东土善士如获超级慈航普得顿超，而佛教宗派亦得各自息诤。爰集议誓成此事，当承丁子馨李文彬丁次鹏先生各捐五万元，吴先培刘曼梅苏汰余黄师让先生各捐二万五千元，朱学成先生圣自在居士各经募五万元到上月底止计有本息五拾万元由荩诚等负责经营并决议此项捐款。绝对限定为翻译七宝藏论之经费，兹将巴珠仁波切杰所作之劝阅七宝藏论颂译印精装面册分赠十方善士恭候。
根桑上师返蓉则请示续译论文敬乞十方上人各发宏愿深种善因自成佛道是所馨香无量祈祷。
傅荩诚
中华民国三十四年国历三月一日赖澐江 谨识
祝春普
[1] 隆清燃将巴尊者：即无垢光尊者，义为广大无边者。
[2] 干慧书：意指指法相辩论之书。
[3] 三种传承：诸佛心传、持明表传、士夫耳传。
[4] 阿布沙波：巴珠仁波切之别名
公元一三○八年（土猴年）二月初八日，龙钦绕降（无垢光尊者）诞生于前藏南部地区。无垢光尊者的前世是法王赤松德赞的王女莲明公主。无垢光尊者是真正的化身，这一点莲花生大士遗教中早已授记过：末法时期嘉瓦秋扬世系中的最后一代有一位文殊菩萨的化身将弘扬密法，其后此法于两代中兴盛。七岁时在父亲面前听闻《集善逝续》、《马头金刚续》、《金刚橛》《莲师事业论》以及医方明、历算学等，全部通达无碍。十二岁在桑耶堪布萨钦巴与阿阇黎根嘎哦色前出家，法名赤诚罗珠。出家后便开始学习戒律，讲经说法，并且经常到各处寺院在智者济济的辩经场上，崭露头角。
二十八岁时莲师与益西措嘉降临为他灌顶，当时空中光芒万丈，妙音悦耳悠扬，久久回荡 …… 在坛城边缘出现了七位如松耳石般碧蓝的十六岁童女，她们个个婀娜多姿，翩翩起舞。尊者对此默然不语，神态如故，没有作任何喜怒的表示。此时，莲师佛父佛母赐予尊者空行心滴的灌顶。并且授记：需要恢复哈恙山洞、乌金堡与夏地经堂以及撰著论典。莲师赐其名为无垢光，益西措嘉空行母赐名金刚威严。
1363 年（水兔年）尊者五十六岁时为弟子留下了两篇遗教，名为《无垢光》以及《诸心滴法遗教要诀明镜》。遣体进行荼毗时，尊者的心脏、舌头、眼睛从灵堂中腾空而起，最后落到了具缘者的怀中，并且出现了获得五部自性的验相，夏热热等五部金刚舍利和不可胜数的细微舍利，它们聚集增长形成遗骨，每一舍利又成百地增生，直至今日，仍在增长。
