顺生死流的十种心

刚才有个道友问我：如何能够保持着我们这个菩提心不退？如何保持大悲心不退？那靠你的意念，意念强的真正坚持不退。慈舟老法师从各经论选择二十种心，一个是所忏的十心，一个是能忏的十心。你所忏的十心就是堕到生死业的心。能忏的十心是把生死造业的心，变成逆生死流，不再随它去造业。我们要根据这个二十心来忏悔我们的罪业。

顺生死流的十心：

第一妄计人我、起于身见。

这个身见就是一个标题「妄计人我，起于身见」。人我之意是很粗显的。我人众生相，我相、人相、众生相。人我之意是很粗显的。因为有我的身体才造业。因为什么都为我！为我的身体要穿、要吃、要住、要行动，还要享受，都想要点乐受。感受了，感受点乐受，不愿意受苦。这是人之常情，人人都如是。

假使说不计较于妄身，妄身消失了，这个我执能够消失吗？没有身体了，有我没有？身体是个影像而已，那个我执的知见，好像是个无相似的。无相的比这个身体还真实，不然怎么堕落鬼涂。鬼涂没有肉体，他的我执并没有放下。这是虚妄的、颠倒的、妄想的、妄计的，实际上「我」是空的，因为四大假和的。《楞严经》上讲的：地水火风空见识是七大假合的，一般来讲是地水火风合成的；这是分析的，它不存在的。但是我们认为它是真实的。

什么是「真我」呢？那就是我们讲的「大方广」。自体相用也就是菩提涅盘。妄计人我是一切斗争的根本，增长无尽的生死。这是所治的第一个身见心。

现在我们还是分别忌妒的思量心，但是这个分别忌妒的思量心，含有争议。这就顺真了；顺真了之后，把这个人我的知见看空了。要对治它，怎么看空的呢？用「普贤行愿」。

佛所说的一切经论，都是教你的修行法门。我们有很多的道友们，他也念经，也念佛也磕头。完了他不知道怎么样修行？怎么样了生死？还有出家好几十年了，他不知道如何修行？乃至在修行当中，他还不知道这就是了生死，还另外找一个了生死的方法。

我这样说大家可能认为这个不是事实！完全是事实，问我这类问题的人太多了。

我在福州的时候去雪峰参访。雪峰是唐朝义玄祖师开发的道场，这个道场成道的多了，都是修禅宗的。义玄祖师他是对事物的空了，树空了，他坐在枯木里头修行，上头遮点雨就行了。后来龙天感应，他就在雪峰修个大丛林。那个枯木还在现在保存着，修个殿把它保存起来。又在这修了几间房子，建个茅棚，叫做枯木庵。

这枯木庵有个老修行，他在这枯木庵拜了十七年的忏。我去的时候，他已经拜了十七年的忏。一天拜好多个小时的呢？二十个小时。昼夜不停地拜，拜了十七年。他那两腿的茧子须要经常拿那个刀刮，他那个拜的地板都换了三次了。这样的修行，不错了吧！但是他没有学法也不见人；你去见他，你看他磕头，他也不会理你的。他磕他的头，你给他什么东西他都不要。

我就找一个小师父跟他说，我想看看他。他听说我去了，他很高兴，就停拜了，来跟我来谈谈话。他说：「老法师啊！怎么样才了生死啊？我拜了十七年了。」我说：「你这一天在干什么？」他说：「我磕头拜忏啊！拜八十八佛忏、拜《华严经》、拜《法华经》，我都拜。」「为什么拜？」他说：「修行啊！」「为什么修行？」他茫然了，这么用功他都不知道如何了生死。

我说：「你现在做的事业就是了生死。你别打妄想，别离开这个地方，到你临命终时生死一定了。如果这样再不了，那么修行什么呢？」

有好多的道友一天的学佛法，一天的讲修行，他不知道这是在干什么？讲「普贤行愿品」就好像讲普贤菩萨讲故事的。那是要我们这样做的。你说《般若经》，《般若经》要你开智慧的，教你修观的，教你思惟修的，教你发大悲心。是你要发大悲心，不是普贤菩萨发大悲心。普贤菩萨要你发大悲心，普贤菩萨教你行普贤行，这是个法门。

你认为这是个普贤菩萨的事，我听听而已，听故事，这不是修行。如果能这样用心，你就是在修行了，还不是一般的修行，而是成就普贤行的修行。

这样你才能对治你的身心，破除身见。你一天的「观身不净，观受是苦，观法无我」，一天的这样思惟修，另外还要说怎么样了生死呢？

说这个身体不是我。你相信吗？说我的身体不是我，哪还有我啊？禅宗就要这样参。先问我「我是谁？」「未生我之前，我在哪里？」参禅的时候念「南无阿弥陀佛」。完了问「谁在念佛？」「念佛的是谁？」

这跟那个涵义是一样的。那个参话头跟念「阿弥陀佛」生极乐世界，后者是在「有」的下手，前者是在「无」的下手。你生到极乐世界慢慢的，「有」的也能变成「无」的；「无」的就变成「真我」的，这个「无」不是没有的那个「无」。

观自在菩萨用甚深般若智慧观照的时候，照见五蕴皆空了，他没有我相了，没有法执了，那不是观自在菩萨？谁观谁自在就是谁的。说你观，你看破了，你放下了，你没有我见了，你照破了你的身见、身心了，那你就是观自在。

因为你修观！你修观你自在，你不修观你不自在。谁修观，用身般若谁去照，谁就自在；照破五蕴空了，你就自在。没空，没空你再受几天，还没自在。破身见、破身心见就是这样破的。

第二具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛。

内心本来是有点不顺心，上班了或者在学校跟同学有点争执，或者跟老师有点意见，你带着烦恼心回到家里去，对你爸爸、妈妈发脾气。有时候我们人很怪，因为妈妈是最亲爱的，妈妈最慈爱最疼你的，这时有好多的脾气，就对着妈妈发，他不敢对外人发。那小孩不听话，只有不听妈妈的话，对爸爸就差一点。给爸爸发脾气，那爸爸就给他两耳吃，他就受不了。

我们很少对佛菩萨发脾气，如果你能够以对待你妈妈的心，对待佛菩萨就好了。佛菩萨真的比你妈妈还大慈大悲，你要对着他发烦恼，他会帮着你断烦恼。因为我们的烦恼是具足的，要遇着污染了，不顺心事你就增长了。

心里具足烦恼，烦恼没有外缘，缘不起，不得增长。或者增长了，遇着善缘，他的恶缘渐渐就消失了。必须得里头有个因，外头有个恶缘，两个一合才能增长，这个恶业也才能成，才能做出错误的事情。

有很多的道友这样反应，不论哪都有，美国、台湾各地都有。他信佛，或者他太太信佛，先生不信佛；或者她先生信佛，太太又不信佛。有一位女道友说：「怎么办？」她先生不信佛，经常给她做障碍。

我说：「他给你做障碍？还是你给他做障碍？」「当然他给我做障碍！我要上庙里去；或者老法师来讲经，我要听经，他不愿意我来。或者我要吃素，他们要吃荤，不是他给我做障碍吗？」

我说：「你学佛还没学好。」她就生气了，「我怎么没学好？」这说话态度就不对了。我说：「你就是没学好，因为你信了佛了，要吃素。你也不给人家做了，你跟你先生说，你们要吃荤，到外头吃去。」

这是他的家。你信佛、他没信佛，你要用慈心慢慢，慢慢的引诱他、劝他，使他也信，大家再共同的走一条道。你没有学好就是这个原因。不能随顺众生，不能帮助众生；要众生来随顺你。现在你还是给他做荤的！你自己吃你的素。还要和颜悦色的讲。

信佛不是硬性规定的，你得信佛；你不信佛，我们就家庭破裂。这样子成吗？小孩根本不懂事，小孩平常吃肉吃惯了，而且还在成长的时间，你一信佛让孩子就跟你吃素，这是不行的。得他自己愿意。

你给他们做善缘，不要给他们做恶缘。人家一看到，喔！你们信佛的人脾气这么大，毛病这么多，那就糟糕了。你信佛表示你跟他不同，处处以慈悲心，慢慢帮助他。要是像我们这样，诸佛菩萨看我们这些顽固的众生，烦恼这么具足，他耐心度我们都要好多劫了。不是像我们立竿见影，非要别人怎么样，这样家庭当然不合了，信佛信不好。

你要学好了，知道因缘，那就慢慢转化了，这不是一天来的！我们都觉得成佛好，那个多自在，谁也无烦恼，二死永离，那不是一天办得到的。有人说释迦牟尼佛一生就成了，我说，那你去做吧！看你成不成。

特别是参禅的，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。这是因为他过去修多少生，今天他因缘遇合了，开悟了。你光看现在，没看他修行的时候。你懂得这个因缘了，不懂得缘起，就不能证得性空，刚才有个道友问我空性的问题，空性还要必须懂得缘起。知道缘起了，才能知道性空的道理。因为性空才能成立一切法，才能成就缘起。缘起性空的道理必须深入的学，不是一天两天就能够得入。

第三内外既具、灭善心事、不喜他善。

第一个是身见心，第二个是我见心，第三个是嫉妒心。

内里头有一个身见心，外头又有个恶缘，内外都具足的时候，善心的事业就不容易生起了。不容易生起了，你就不会随喜人家的功德。见到人家有收获了，见到人家有利益事，有好事，你生嫉妒心。我怎么没有？也就是内心这个烦恼，外头有恶缘。

所以要多做好事、多做善事就变了，渐渐灭除了。自己不做好事，见人家做好事，生起了一种障碍心，不随喜而嫉妒。

冰块跟炉火的煤炭，两个是不能搁块堆的。生起嫉妒心，这就是不喜欢别人的善行、善业。

第四纵恣三业、无恶不为。

放纵身口意三业，那就无恶不造了。

刚才有道友问我，劝别人不要喝酒、吃肉，他会生起反感的。这个当然劝不成，因为他的业还没成熟。你必须在他遇到因缘成熟的时候，或者他生病了，或者他遇到特殊因缘；你一说，他就灵了，马上就自在。

几天前我在台北的时候，有一个人找到我了，可是找到我也没有办法，什么问题呢？他一个人到海边去钓鱼，钓不到鱼。后来随着大浪一个鱼上来，九斤多，一条大鱼来。他就得其所哉了，钓都钓不上来，最后拿到家里大家吃吧！他就吃了鱼的胆，吃鱼胆就中毒了，送到医院去。他是十九号进的医院，到这个月已经二十几号。听有个道友介绍的，找我来了，我说：「人家送上来，跳上来的是冤家来的，要你的命的，你还吃它呢！」

这个时候你劝他，一定收到效果。他们都发愿不敢吃了，我说：「这回都不见得好得了，好了就再不吃了。」他现在是昏迷状态，几个弟兄也都钓鱼，大家把鱼竿都收起了，都发愿了再也不钓鱼了。后悔了，但是悔之晚矣，晚了。现在好了没有，我不知道。我说：「我没有别的办法，只能求佛菩萨，念念经给你回向回向，那是你自己的业果。」

这是放纵三业。我举这么多的例子，是投其所好。钓鱼犯法吗？古来还称作是种很好的休闲。但是对我们佛教徒说，这是造罪的，你愿不愿意人家伤害你吗？但是在财、色上，你自己会上钩的。很多时候会放纵三业，这是恶心。

第五事虽不广，恶心徧布。

这是说小恶，事虽不广，恶心徧布。因为我们讲〈普贤行愿品〉，起心动念是徧满法界的。你以为这点错事，没有什么关系的，认为是小事。其实是徧布法界的，一心就是法界，身体就是法界；所以你所做的业也是徧法界的。

好淫的人，他心里绝不是有局限的，不会只跟一个人过性生活。淫业是徧满法界的，他见一切女人，见着可爱的，总想跟人家发生关系，虽然事实上没有，他心里已经向往。好杀的，杀一个生命，他心里面绝无边际的，他是杀一切生命的。

你看那个吃荤的。西藏喇嘛虽然是吃肉的。那是没办法，粮食缺乏，有的像羌塘好多地区，就是以牛羊肉为主食，没有粮食。他要不吃他就只有死了，但是西藏人不吃鸡、不吃鱼，特别是小鱼。

我说：「都是生命，你为什么这个吃，那个不吃？」他说：「不是，那个牛好几百斤一条，吃大家吃，还就还一两口而已！那鱼一吃要吃几条，我得还几条命？一辈子还不够，要还好几辈子，所以不吃小鱼。」他知道要还债的，因果律他们是很清楚的。我们汉人就不讲究的，大家念《地藏经》，婆罗门女她妈妈，不仅吃小鱼，还吃鱼子，她喜欢吃鱼子，那一包鱼子有好多生命？他得还多少辈子啊？「事虽不广，恶心徧布」。这不但是恶心，而且广大，恶心徧布。

第六恶心相续、昼夜不断。

恶心相续不断，昼夜不断的作恶。贪淫好色永无止尽的，好杀的随其所好。我们有个弟子开夜总会的，我问他：「那玩的人是不是天天的经常来？」他说：「玩习惯了，他一走就到夜总会来了。」像大家，善业也是习惯，成了惯力，一有假期就到莲因寺来，要修行。善恶业有一个规律性，那恶业做惯的人，不作恶他心里简直不舒服。

住监狱时候跟那恶人打交道太多了，像是偷盗者，我曾经问他们：「为什么要偷人家东西呢？偷了你又不用，你把它丢了。」他说：「见了那个东西我喜欢，不想拿啊！心里痒的觉睡不着。我必须把它东西拿到我的手，我看看，不爱了就把它丢了。但是必须得拿，不偷我心不安。」这就成了一种惯性，恶业的习惯，大家可想而知。

我们做恶的人，或许认为这是小事没有关系。夫妇是正淫嘛！我有一个道友，在大陆上，后来他的身体很不好，很危险了。我就劝他：「你不要在家里住了，庙里给你一间房，你到庙里住一段时间。」

他说：「不行啊！我太太不许可。」

我说：「好了，当你命丧的时候，就没办法了。」

这是不犯戒的，如果受五戒不犯的。但是过份是不行的，这是恶的。贪瞋痴杀盗淫不是恶业吗？因为在人间顺着法律的情况，可以允许的。但是这个你要想成道，有淫业是不行的。要懂得这种道理。这叫相续的恶心。这个恶要特别分析它的明相。一个相续恶心，一个广大恶心，相续不断的。

第七覆讳过失、不欲人知。

「讳」，隐晦的意思。他做了错误的事情，犯了罪，应当忏悔。他不肯发露，他做的时候没有羞耻心，感到忏悔的时候有羞耻心了，他不好意思说；或者要说了，对他名利有影响，他不说就把它隐讳起来。那么隐讳这个恶！就覆讳恶心。覆讳这个恶心很严重，他不发露忏悔。你随便看哪个忏本，首要的重点是你要发露忏悔。就像忏悔罪恶，一定是得发露。不说你所造的罪的因缘、身心动念，你要是不说清楚，罪忏不掉。

第八虏扈抵突、不畏恶道。

「虏扈」就是不受规谏，个性很强，此土众生恶心很猛烈，不受人家规谏，你一说他，他跟你「抵突」。

刚才有个道友说，你劝他不要大口吃肉，不要这样喝酒，那他马上跟你翻脸，就是这种性体。「抵突」就是与人抵抗的意思，说你所做这个是错误的，将来要堕地狱的！他会说哪有地狱？刚才我说那个，我说那个没地狱。是我认识它，我没那个业；但你有那个业，非堕不可，那是你自己造成的。

第九无惭无愧、不惧凡圣。

「惭」是对人家，「愧」是内心对自己，你自己心不安又羞愧对人家，惭于己愧于人，有时候自己感觉对不起自己，像我们发露忏悔，我们信佛的人、学佛的人感觉到自己做错的事情，在佛前、在佛像前，这样发露忏悔，相信因果；反过来不相信因果，不畏恶道也不惧圣凡相，故叫无惭无愧。因为阎王、鬼神、天龙八部他们有他心通，赏善罚恶的权力，就像我们掌握国法的一样的。

圣呢？这个圣是指佛菩萨、声闻、缘觉，有德有神通，可以畏惧大人。无惭无愧呢？就是他不畏惧，这样无惧恶心，没有恐惧的造恶之心。

第十拨无因果、作一阐提。

「阐提」就翻「信不具」，不相信因果，也不信堕地狱的这些话，那么随了就了了，「只见活人受罪，谁见死人带枷。」此处作一阐提信不具，那么下了地狱他就知道了，这叫做断善的恶心。这种恶心仍然没有他不会再行善业的，这个恶心是最厉害的。