林克智居士：寺院游览趣话

寺院游览趣话

林克智

初次来到寺院旅游观光，人们往往会对所看到的东西产生好奇，总想打破沙锅问到底，弄清楚其来龙去脉。这样的问题不少，但为篇幅所限，我们择其要简介如下：

1．僧人见人为什么要“合掌”

我们在寺院游览，经常会看到僧人与人相见的时候，总是十指并拢，左右合掌，放在胸前。这正是僧人最普通的礼节，叫“合掌”，也称“合十”。《法华经·比喻晶》中有一段文字：“即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。”即说明对别人施行此种礼节的具体做法。僧人们以这种礼节待人，有表示衷心敬意的意思。

2．礼拜有哪几种

前面说到的“合掌”，可以说是用得最为普遍的形式之一。总的说来，僧人“礼拜”的形式，据《大唐西域记》的记载，在古代印度流行的有9种，即：“一、发言慰问。二、俯首示敬。三、举手高揖。四、合掌平拱。五、屈膝。六、长跪。七、平膝踞地。八、五轮俱屈。九、五体投地”。随着佛法的东传，僧人们“礼拜”形式也随之而来，大致相承沿袭，不过分得更多更细。

一般说来，僧人相见多以“合掌”互致礼拜为常见。但也有不少的僧人是以“问讯”为礼拜。即先两掌仰叠，右手在上，左手在下，两大拇指尖相对结弥陀印，曲腰至膝。此时两手不能弯过膝部。再将两手中指、无名指互抱，食指与大拇指都相对竖起，同时举起一齐拱至齐眉，再放下改为合掌。与此同时，口中发言相问。不过，所问的言语由于戒腊的长短、辈份的尊卑相异而有所不同。据《僧史略》等记载，一般说来卑者向尊者发问，是说：“不审少病少恼，起居轻利否?”若是尊者问卑者，则问：“不审无病无恼，乞食易得否?住处无恶伴否?”

在佛教仪规中还有比丘相互之间的礼拜，是“互跪”的礼节。所谓“互跪”，即是左右两膝，交互跪地，故称之。僧人之所以如此礼拜，《释门归敬仪》说是由于“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。”佛教仪规中对比丘尼则要求实行“长跪礼”，即两膝一并着地，两胫翘起，用两脚趾拄地，挺身叉手。实施“长跪礼”时，也可先下右膝，再下左膝。如《神足无极经》上所记载的“……月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”

佛教仪规中记载，僧人礼拜的最高形式是“顶礼”，它的山来已久。据《释门归敬仪》中说，“经律文中，多云‘头面礼足’或云‘顶礼佛足’者，我所高者顶也。彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”在《无量寿经》中有阿难尊者对无量寿佛行顶礼的描述，“……阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。”这里的五体投地，也称“五轮投地”，即“顶礼”。具体步骤是先直立合掌于胸前，二足跟相距二寸，两足尖呈外八字形分开，相距八寸，这是准备姿势。接着是右手先下，左手合掌式，腰渐弯下，同时两腿屈下，两膝靠着拜垫外沿。尔后蹲下，右手先着拜垫，接着是左手放在拜垫上，落在右手的稍前方。然后将右手移上一手距离，再把左手也移前半手位置，使两手齐平。接着将两手翻转，手心朝上。同时头也弯下，着垫于两手之间。此时，“二肘、二膝、顶”均着于垫。而此五者，古称为“轮”，所以这种姿势叫“五轮投地”或“五体投地”。此后，先是两手翻转，同进抬头起身，两手的动作则与弯身时相反。进而将右手撑在拜垫上，身体渐起直立。然后，将左手提起到前胸，随着右手也提起于胸前，二手合掌，则顶礼毕。

3．礼佛的次序和方向有没有特殊的规定

在佛殿内礼佛，一般先礼殿中间的主佛，后沿顺时针方向，依次去礼拜其余佛菩萨；或在礼拜时，统礼十方三世一切诸佛、尊法、贤圣僧，这样心发得大，功德也更大。礼拜者的位置宜在两旁，一般男众在东单，女众在西单。有些初人佛门礼佛的人，不懂佛教仪规，自以为在前面或中间礼拜功德大一些，其实在正中央拜是不妥的，特别是中间的大拜垫，是专供方丈和尚或主法师父礼拜时用的，一般信众不能在这个位置拜佛，这点应特别注意。

有些初人佛殿的人，不知道怎样拜佛，看人家向东南西北各个方向拜，他也跟着很虔诚地转着身体拜，但不知道为什么要这样拜，更不知道拜什么。其实你拜佛只要面向佛像拜就好了，假如你所想拜的那一尊佛，佛殿中没有塑，那也不要紧。如你要礼拜阿弥陀佛，而大殿中又没有塑阿弥陀佛，那你只要口称一声“顶礼南无阿弥陀佛”，随着拜下去就可以了。

来的方法，我父亲临死之前，只交代我每一天早晚都要礼拜六方，但我不知道到底为什么要这样拜?”佛陀听了之后，就对善生说：“这是礼拜六方师。六方师即是父母为东方，师长为南方，妻子为西方，奴、仆为北方，亲友为下方，梵志沙门为上方，他们对你有恩，故要礼拜。”接着佛陀又告诉他说，你要拜六方也很好，但在拜时要知道：拜东方时，你就要以五事奉敬供养父母，父母则以五事善念其子，为人子女者应感恩父母生我们，养育我们，教育我们的恩德，我们拜西方时，就是感恩妻子，丈夫要以五事爱敬供给妻子，妻子则以十三事善敬丈夫，为人夫者应知，因为有妻子，所以家中调理得好，她能让我工作时无后顾之忧，所以我要感谢她；南方是拜我们的师长，弟子要以五事恭敬供养师长，师长则以五事善念弟子；若是拜北方，主人要以五事悯念奴婢(现在也可以理解为对待保姆、工人)，奴婢以九事奉主人；礼拜下方就是说，亲友之间要以五事爱敬供给亲友们；拜上方就是拜修行人，拜沙门，梵志。印度修行人叫做梵志，施主要以五事尊敬供养沙门梵志，沙门梵志则以五事善念施主(现在的出家师父利在家信徒的关系也要这样)。这是佛陀看善生盲目地拜，所以藉此机会，引导这个虔诚的年轻人转念，这用佛教语言来说，就是“方便接引”，或叫“方便开示”，让善生知道不应盲目地礼拜。

4．进寺礼佛为什么要上香

我们一进佛寺，就可闻到阵阵清香，至佛殿前还可看到乔烟缭绕之美景。在佛前点香叫上香，俗称烧香，是佛教徒礼敬佛法僧三宝的一种方式。因此，进佛寺的人大都要烧香，以表对佛菩萨的敬意之情。

上香代表烧香者本人对三宝的敬意，若香炉内已有点燃着的香，则不用再点，仅对佛菩萨礼拜即可。如你自己带好香来，则把香放在香炉边请香灯师父在需用日寸点燃，这样功德更大。上香要诚心、敬意，更不必多插。插一支香表示自己没有妄念、没有分别心和染污心，一心一意供佛；插三支香亦有代表上香者心意的表法：如供养佛，法、僧三宝，或勤修戒、定、慧三学，还可在佛前插一支香发一个愿，如愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生。因此，插香时不必大把大把地东插西插，也不必东求西、拜，并且所求的都是世间俗事，这样不但把环境搞得乌烟障气，还失去供佛菩萨的意义。

读了上一节礼佛的次序和方向后，我们就可理解上香时，也不必把整把香捏在手中，向东南西北方乱转，这样做不是佛教的方法，反会失去敬佛的意义。

上香的正确方法是先拿起一支或三支香点火，点着后即将香头竖向上，用右手把火轻轻扇灭，不能用口吹或挥动香使火熄灭。用左右手食指及中指把香杆夹着，以左右手的大拇指承托着香尾部，使香头平对佛像，然后举起齐眉供一供。若只上一支香，只用左手把香插在香炉中间即可；若上三支香，先插中间的一支，然后以右手插右边的一支，用左手插左边的一支。插香时要注意每支香都要插得垂直，不能东倒西歪。三支香插好后再三拜、一问讯就好了。

5．为什么寺院中莲花特别多

我们在寺院中游览，可以看到不少的花卉，把寺院点缀得清新悦目。而花卉之中，见得最多的则是莲花。有立满于放生池或莲池内的生气盎然的鲜莲花，也有用作装饰的莲花图案，见诸墙面梁角，还有释迦牟尼佛塑像手上所持莲花，就连大雄宝殿诸殿堂中释迦牟尼佛等像也是坐在莲花座上。莲花在寺院中有这么多，是什么道理呢?

原来，古代印度是十分崇奉莲花的。而产生并形成发展于此的佛教，更是与莲花有着不解之缘。据佛经记载，释迦牟尼佛出生时就有莲花相伴。尔后，转*轮的座位就得名“莲华座”，当时双腿叠盘的坐势，则称“莲花坐势”。而莲花在我国，一直是很得赞美的。早在《诗经》中就有“灼灼芙渠”、“菡萏盈渠”等佳句。此后的历代诗人，对莲花的“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的艳而不妖的形态，更是赞誉不绝。而且，随着佛教东传，人们对莲花的崇奉有增无减。历代高僧对莲花更是视若珍宝。晋代高僧慧远就在庐山东林寺，率众开凿莲池，亲植莲花，成为佳话。其后所种莲花随着佛教的传播，也传到日本，种植至今。慧远和尚当年还曾在东林寺率徒众123人，结社念佛，同修净土之业。社名就叫莲社，后来净土宗也即称为“莲宗”。由此可见，莲花已成为佛教的象征。其意义就在于莲花，虽是植于污泥之中，却不为污泥所染。而佛教教义中则认为，世间是不完美的，而且充满污秽与苦恼，有生、老、病、死四苦等等，人们只有通过修行，开发智慧，增长觉悟，从而到达解脱的彼岸。对此，在佛教经典中多有记述。《妙法莲华经》内，多次以莲花的幽香淡雅，来比喻经典的洁白微妙。在《华严经探玄记》中，莲花则被誉为具有“香”、“净”、“柔软”、“可爱”四德的香洁高雅之物。《大日经疏》卷十五内，更有“如世人以莲华为吉祥清净，悦可众心。今密藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最吉祥”的说法。

6．“卐”表示什么意思

我们来到寺院游览，在不少的建筑物与其他器物上可以看到刻画有“卐”的图案，就是在大雄宝殿内主尊佛像——释迦牟尼佛的前胸也塑有凸形“卐”字图案。之所以在佛教寺院乃至佛教经典中，“卐”字图案都占有一定的地位，是有其由来的。

“卐”，本来是古代的一种咒语符号、护符或宗教标志。印度先民很崇奉，并广泛使用。“卐”在我国远古时期也有出现，只不过由于时间长了，对其最早的读音和本义文已失考，至今仍是众说纷纭，尚未定案。而自佛教东传进入我国后，北魏菩提流支在《十地经论》卷十二中，将其译为“万”字。晋代入华的西域僧人鸠摩罗什和唐代高僧玄奘法师都将它译为“德”字，取万德庄严的意思。宋代普润大师在《翻译名义集》中记载，“武则天曾‘制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。’”当然，从历史情况看，这显然是不准确的，但也应当说，武则天之此举，对于“卐”在我国的更广泛的推广是有一定作用的。也正因为这样，一直到今天，“卐”字在佛教中，仍有其特定意义，它不仅有“吉祥云海相”之称，是佛陀的“三十二相”之一。同时，由于长期广泛普遍的使用，对佛教来说，“卐”已经成为一种特定的象征标志。

7．僧人为什么特别重视扫地

在电视或电影里，我们看到过不少僧人执帚扫地的镜头。若到寺院中去游览，更可亲眼看到僧人执帚扫地的情景。而且，执帚扫地的僧人既有老的、也有年轻的，个个对此都是十分认真，甚至可说是一丝不苟。这是什么道理呢?

说来话长，原来在佛教中对于扫地的看法，不同于我们世俗说法，而是作为一种传统来承继。据佛经记载，佛门弟子无论大小老少，都要参与扫地。这是从当年释迦牟尼佛开始的。《毗奈耶杂事》上记载有当年“世尊在逝多林，见地不净，欲令彼乐福众生，于胜田中植净业故，即自执彗(扫帚)扫林中。时舍利子、大目犍连、大迦叶波、阿难陀等诸大声闻，见是事已，悉皆执彗共扫园林。”据说那次将逝多林打扫干净后，释迦牟尼佛就在法堂中告诸弟子说，凡扫地的人有五种功德： “一者自心清净，者令他心清净，三者令诸天欢喜，四者植端正义，五者命终之后当生天上”。也由于这一道理，僧人们对扫地就格外重视了。所以，一般说来寺院的洒扫比起世俗人们来更为勤快，寺院内外也就能常年保持干净整洁，显得更加庄严、肃穆。

8．寺院中的故生池作什么用

许多大的寺院都有放生池，放生池的作用就是放生。为什么要放生呢?

释迦世尊说，一切众生，都有佛性。他们的本体都是一样的，因为存心不同，行为有异，障蔽了原有的光明智慧，故有众生，有人、天、鱼、鸟、畜生的分别。佛教还认为各类众生，最后都可以成佛。因此，“慈悲为本”就成了大乘佛教的重要观点。我们都知道，父母对子女的爱，是一种真直无私的爱，正因为父母对子女有纯厚的爱和悲愍同情之心，才能将子女抚育成人。若能将这种精神推广到社会，那末人与人之间的关系就会无限美好。一家人，大家都互助互济，家庭和睦了；邻居之间互谅互让，社会上敬老护幼，互相谦让，道德风尚提高了。随着大家都心情舒畅，精神也文明起来了。这就是从父母之慈爱，扩人到全社会所得到的效益。

佛教所提倡的慈悲，比这更要进一步，即所谓“同体大悲，无缘大慈”。佛教徒对种种动物，应有一体观念。动物也和我们一样贪生怕死，也知恩知怨，虽然口不能说，但在行动上也会表现出来，读者们也可能有这个感觉或体会。既然是这样，为什么人类还要吃众生的肉呢?动物与我们人类一样有灵性，在杀害宰割之时心惊胆碎，临死挣扎，惨痛哀号，在挖肠煎煮时，有些生灵还肉跳筋抽，故有仁心的人，当闻其声而不忍食其肉。有人说荤食有营养，可补身，但动物肉中所含的胆固醇及种种病菌、毒素，对人体带来的影响不堪设想，想健康长寿反而多病短命。故佛经说“杀生害命者，得多病夭折报”。

学佛者都知道，佛教认为一切事物现象都有一个基本法则，就是因缘所生法，也就是因果法则。当因缘成熟了，各种事就成功；因缘分散了，就坏灭。这种现象，在空间上通达十方；在时间上连续不断，即通过去、现在、未来三世。每个环节都受前后左右影响，所以看起来非常错纵复杂。虽然错纵复杂，但亦非常准确，分毫不差。犹如种瓜得瓜，种豆得豆。以此观之，假使过去造了恶业，难免今生堕入畜生道，因此现在的各种动物中，可能就有我们过去世的父母、子女或六亲眷属，故《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。夫食肉者断大慈种，佛性种子，一切众牛见而舍去。”又《入楞伽经》说：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易牛而为吗兽等身，云何于中取之而食。”所以佛教认为放生非但是救物命，{吏生态平衡的善事，也是救我们过去世亲人的大事。

还有最重要的一点，就是《楞严经》上说的：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”人之食众生肉，今世你杀他，来世他杀你，冤怨相报，互相残杀，无有了期。小而横祸仇杀，大而战争侵夺，都受此恶因影响。我们为消灭恶报相续，为得大众都能无病长寿，要尽力放生!

杀生得无量罪，放生得无量福。戒杀放生之心是慈悲心，此心与十方诸佛之心相应，故感应最速，故凡祈福禳灾，祝寿荐亡，皆宜多作放生功德。如能再以此功德，回向十方众生，同生极乐世界，必定会蒙佛慈悲摄受，永脱苦轮!这就是佛教要放生的原因。