李尚全教授：护法与尽孝道：房山石经雕刻的原动力

护法与尽孝道：房山石经雕刻的原动力

作者：李尚全

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。江苏扬州大学佛学研究所副教授李尚全在会上发表题为《护法与尽孝道：房山石经雕刻的原动力》的论文，他从两个方面论述了唐辽石刻房山石经的原动力，一是静琬比丘尼的护法热情，二是官民尽孝道的社会需求，并以石刻《华严经》和《大般若经》为例加以说明。论文摘要如下：

房山石刻《华严经》，从唐贞观二年(628)到辽重熙十年(1041)九月结束，历时299年，官民齐心协力，在石板上，把600卷的《大般若波罗密多经》一个字一个字地雕刻出来，这在人类文化史上，确实是一大奇迹。这种精神，源自于佛教高僧在末法时代的护法热情，和唐辽官民尽忠孝的儒家美德。笔者认为，这是房山石经雕刻的两种原动力，兹把拙见陈述如下。

一、静琬石刻《华严经》：让佛教经典“永留石室，劫火不焚”

佛教作为一种外来文化，首先与北魏世祖太武帝(423—452年在位)的政治理念发生了冲突，引发中国佛教史上第一次大规模的灭佛运动。

北魏太武帝的灭佛，唤起了汉传佛教高僧的忧患意识，即末法思想的张扬。

北魏太武帝灭佛后的第10年，汉传佛教末法思想作为一种护法理论模式，由北魏南岳慧思大禅师提出。北魏太武帝灭佛给汉传佛教留下的恐惧症(或叫后怕症)还没有彻底清除，促使慧思焕发了在末法时代护法的信仰热情，他说：

我今誓愿持令不灭，教化众生至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后，至未来贤劫初，弥勒成佛时有五十六亿万岁。我从末法初，始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛，如愿中说入道之由，莫不行愿。早修禅业，少习弘经，中间障难，事缘非一。略记本源，兼发誓愿，及造金字二部经典。

按照慧思自己的说法，“我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未(455)十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生”，发愿经过56亿万年，修习苦行，护持佛法，从现在“造金字二部经典”开始。后经北魏太武帝灭佛百年以后，北周武帝再次大规模灭佛，使末法思想再次高涨起来。

历史记载：静琬敬白未来之世一切道俗：法幢将没，六趣昏冥，人无惠眼，出离难期，每寻斯事，悲恨伤心。今于此山，鎸凿《华严经》一部，永留石室，劫火不焚，使千载之下，惠灯常照，万代之后，法炬恒明。……此经为未来佛法难时，拟充经本，世若有经，愿无辄开。

也就是说，将来佛教在中国遇到灭顶之灾以后，佛教经典难以找到的时候，再使用这部石刻《华严经》，拓印流通。在这种护法动机的促使下，静琬想把整个大藏经石刻化，房山石经的主体工程在辽代完成。房山石经的雕刻，得到辽代帝王的大力支持。

二、尽孝道：唐辽官民僧尼石刻《大般若经》的主旋律

佛教的中国化问题，是一个常谈常新的问题，也是一个值得深入研究的问题。通过对唐辽石刻《大般若波罗蜜多经》近900条题记的研究，初步得出了这样的洞见：佛教的中国化，与儒家的尽孝伦理水乳交融在一起，解决了一个儒家永远难以解决的问题，即“死，葬之以礼，祭之以礼”的社会问题。

佛教经教的祭祀化

东汉末叶与蜀汉之际的四川佛教，是民间道教化的产物，即把佛教作为祭祀亡灵的工具，这与洛阳皇族佛教的信仰不同，皇族佛教是把佛陀与黄老并祀，祈祷现实幸福生活。

在西晋时期，竺法护翻译的《盂兰盆经》，是一部大乘佛教经典。内容主要记述释迦牟尼佛的十大弟子之一，即神通第一的目犍连用天眼通看见自己的母亲堕在饿鬼道，骨瘦如柴，日夜受饥饿煎熬。目犍连看到母亲遭受如此痛苦，赶紧以钵盛饭，供养母亲，但他的母亲吃饭时，饭却化为炭火。于是，目犍连就向释迦牟尼佛请求解救之法。释迦牟尼佛指示目犍连在七月十五日僧自恣日(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月结束之日)，以百味饮食供养三宝，蒙圣僧的无量功德，就能解救七世父母出三恶道。目犍连依教奉行，于当日设斋供僧，果然他的母亲脱离饿鬼道，上生天界。后来，这部经典成为汉传佛教为逝世的父母及其亲人做经忏佛事，超度到西方极乐世界的理论源头。在此理论指导下，逐渐规范成《慈悲道忏法》，成为祭祀祖先，超度亡灵的经忏仪轨。

《慈悲道忏法》，又名《六道慈忏》，简称《梁皇忏》，有“经忏之王”之称，是宝志禅师根据梁武帝的御旨制定的，并在天监四年(505)农历二月十五日在镇江金山寺举办“法界圣凡水陆普度大斋胜会”(简称“水陆法会”)，由历史上着名的僧佑律师宣读仪文，标志着汉传佛教经忏的合法化、规范化、制度化。这种祭祀佛教，影响到辽代佛教。

2、唐辽民间石刻《大般若经》的祭祀化

唐辽石刻《大般若经》，自唐天宝元年(742)，范阳县人李仙药为亡过父母，敬造石经一条，合家供养”开始，到大契丹国重熙十年(1041)止，长达299年。在这299年时间里，唐辽官民僧尼发起的石刻《大般若经》运动，主要目的是为了祈祷现实幸福和祭祀祖先。

(1)官宦人家所刻石经。

官宦人家造石经的目的主要有：

①祈祷现世平安；②为上司祈福；③祭祀亲人；④殿后工程。

(2)民间所刻石经。

这种民刻石经的目的主要有：

①祭祀父母；②民间社团所刻石经。这些民间社团，基本上都是商业集团，目的在于祈祷生意兴隆。

(3)僧尼所刻石经。

这种僧尼所刻《大般若经》的目的主要有：

①超度师僧；②超度父母；③自愿发心造经；④祛病。

三、结语

刻造房山石经，在唐代是静琬比丘尼面对北周武帝灭佛的政治运动心有余悸，认为隋唐之际的佛教处在末法时代，产生了强烈的忧患意识，护教心切，为了不使佛教经典毁于战乱和灭佛的政治运动，发起石刻大藏经运动，而民众则从儒家尽孝道的社会需求出发，积极参与其中。到了辽代，稍有不同，即辽中央政府和地方政府从佛教护国的角度参与其中，与民众的尽孝道的社会需求凝聚在一起，完成了600卷《大般若经》及其绝大部分经典的镌造工程。