水野弘元：原始佛教的特质 八、神通奇蹟——三明六通

原始佛教的特质

水野弘元著

如实译

　 八、神通奇蹟——三明六通

宿命智、天眼智、过尽智三种，亦称为三明，据说佛陀於菩提树下开悟时，乃得此三明。又一般得阿罗汉果者，亦皆於其时通达三明。因为成为阿罗汉，不但能得到为自己的智慧，同时亦能得到教导他人的能力之故．正如阿罗汉(arahan)一语被译为「应供」，阿罗汉是有资格接受一般信徒的衣食住等供养的人之意，故由於接受他人的供养，而负有给与他们很大的功德，引导他们走向和平幸福的生活，救济世人的任务。所以成为阿罗汉，必须具备得以最有效而巧妙的指导一切人的能力。此种指导教化的能力，即是被称为三明六通的神通奇蹟之智慧。六通就是六神通，乃三明再加上神足通、他心通、天耳通三通而成。

由今日的合理主义之想法而言，佛陀及原始佛教之所谓三明六通的奇蹟神通力之说，似乎是抹煞佛教的合理性之说法，因而有些学者认为可能在原始佛教未有如此之说，这不过是在部派佛教时新窜入的不纯思想而已，然而只要将佛教不仅仅作为科学、伦理与修养想，而作为宗教想，则此种神通奇蹟的存在，於佛教之宗教性要素而言，是极有价值，且是必要的。

佛教在二千五百年前，已具有不亚於今日科学时代之合理性与伦理性，然而仅有合理性与伦理性，则恐不能成为宗教。佛教所谓之智慧，当然包含合理性的一面，但其中应有体验的空无我之实践。佛教的宗教性在於空无我的实践，佛教徒之归依三宝与四不坏净，亦在於空无我的信仰实践。宗教乃以信为主，故由此点归依尊信三宝，更得四不坏净的绝对信，乃是佛教宗教性之最初亦是最后。八正道之最初正见亦以信为始，系得归依三宝等的信之后，方守戒修定的。可是依禅定而达到现法乐住之境地，如由前述之灭尽定的说明亦可知，乃是入於禅定，而体验离俗尘而清净的法悦法乐之意，所以这亦是显示佛教的宗教性之一面。

以上是宗教之信仰或是自己感受法悦的个人信仰方面的，其次，令他人信教，救济他人的利他性的宗教面，则由所谓三明六通的神通奇蹟可得。宗教之被许多人信仰，而弘扬出去，依神通奇蹟之情形极多。因依所谓感应道交的宗教性奇蹟，而有真正灵魂的救济的缘故。神通奇蹟几乎是所有的宗教使用的教化手段，佛教亦不例外。关於释尊的神通奇蹟，可能攙有很大的夸张与后人之创作，然而佛陀具有的所谓三明六通之智慧力是不能否定的。又佛教各宗的祖师，亦一定或多或少具有超乎常人的不思义力的人。

原来所谓的神通与奇蹟，有二种解释。第一种，是违反世间自然现象的法则之事，亦能自由自在地做成的奇蹟，第二种是在自然法则之范围内，以其他普通人绝做不到的殊胜方法，合理的动作。第一种是不合理、不自然的。认为梵天或在天能随意支配宇宙人生即属於此，佛教则否定此种意味之自我、神的存在。又基督教所说的奇蹟中属於此种者不少。

佛教所说的神通奇蹟，是属於第二种意思者，这虽是自然的、合理的，但因与常人的知识之差距很大，故对显现奇蹟的人而言是日常茶饭之平常事，一般民众亦认为是不可思议的奇蹟。如变魔术或奇术等，看起来好像是非常不可思议的奇蹟，但揭穿秘密而知其道理，即知不是奇蹟，并没有什么了不起。如佛陀与阿罗汉这种智慧卓越的人之言行，因一般民众与佛陀、阿罗汉之智慧，其差距甚大，彼此之智慧不能连络，故民众无法理解彼等之言行，因而视为不可思议的奇蹟。若民众之智慧发达，而与佛陀、阿罗汉之智慧有所连络，则不以为其为奇蹟，而认为是理所当然之事了。今日的文明利器，皆为惊人而不可思议的东西，但其创作者，以为只是将平常的事，顺从合理性予以作成而已。若於百年前的世界，突然出现收音机、电视，必被认为是很大的奇蹟，但随着人智的进化，过去的奇迹逐渐不再是奇迹了。那么佛教认为是神通奇蹟的三明六通是什么呢？六通之中，只有第一通神足通(或神变通)，含有违反自然现象的不可思议之奇迹。这是一种能在空中飞行，在水上步行，钻进土中，穿通壁岩，亦能把身体变大变小、或一身变成多身，多身变成一身，或可隐身的神通，亦被视为相当於所谓的隐身法。而且释尊本身与比丘们不用船或筏而渡过大河，或将一些人令他人看不见等事，在经典中亦有记载(注一)，但实际是否有此种行为，则值得怀疑。此意味之神变，若利用某些文明利器则姑且不论，若无如此之工具或器具，则不可能自在地施行。

第二天耳通，是指能听普通耳所不能听的远声，或微小的声音之异常听力，若精神统一累积训练，则能听到普通人不能听到的微细的声音，这并非是不能想象的事。若此所谓之天耳通，不仅是能听上述之普通的微细声音，且亦意味着能深察声音之意义与内容，则天耳通亦可解为：依其声音而知其声於何种状况下，以何种目的、意图而发，且知对此应做何种处置之智慧。亦可认为是，闻世间之评论或世人之声，即在实际之现象或事件发生之前，比他人先知世间之动态与世人之想法的智慧。此种意味之依声或传闻而判断情势的智慧，不仅是普通的社会人士所需要，对指导救济世人的宗教家，亦是不可或缺的。此种智慧可依经验与训练予以增进、提高，乃自不待言，其极度发达者，即被称为天耳通吧。

第三他心通，是知他人内心的智慧。由他人的态度、言语、表情，而知对方的想法、心情，是一般常有之事。如依手相、人相之命运判断，亦因经验者而加些他心通吧。商贾之讨价还价，外交之折衡等，皆极其须要此种意味的他心智，若无此，则不能进行对自己有利的临机应变之交易与交涉。对於宗教家与教育家，此种他心通亦是必要的，有他心通，即能察知对方的想法与心情，应对方之情况，而给予最适合的教训，并可发见引导对方之最好方法。引导他人的阿罗汉，应具有他心通，是当然之事。

第四宿命通，是了解他自己及他人过去之命运、状态的智慧。在经典上说，宿命通是了知生于此世以前之过去几代的一切命运的智慧，但此种事，是普通的经验不能做到的，亦不能做科学的、合理的说明。不过仔细观察对方现在的状态．而大体想象．此种性格或态度，是此人出生以后，或是於过去世，由於累积怎样的行为经验所引起的。观看对方的态度或容貌，吾人多少亦能推察出此人曾过着怎样的生活方式，因此此种宿命通的存在，是不容置疑的。所谓手相或人相，若非具有宿命通的人，也不能看得十分准确。若是极为熟练的人，从现在的状态，得以相当准确地察知过去的经验，因此有关过去的宿命通，由常人看来，就以为是神通奇迹。

第五天眼通，亦称有情死生通，是预知人之未来的智慧。这与知晓过去的宿命通相同，由於观察对方的现状，而预知其人今后有如何的行动倾向，将有何种的命运等等，对熟练者而言，可能有相当正确的推察。经典中有叙述释尊预言在家或出家弟子们的将来命运的经典，这是依天眼通而来的吧。尤其有关修行方面，修行及其报果之关系，已成为法则性的。因为弟子们就死后之命运，屡次质问佛陀，故佛陀曾将修何种行死后即得何种报果之事，作法则性的说明，而就以此为「法镜」，今后不必一一问我，应照此法镜，各自察知之(注二)。

上述种种神通奇蹟之力，对指导教化他人者而言，皆是必要的，因此得最高悟果的阿罗汉，被认为必定具备神通，乃是理所当然的。如此，成阿罗汉者已得种种神通智，但佛陀告诫他们，除了将此神通用於指导救济世人以外，诸如对他人显耀，夸示自己的伟力，或依此博取他人的尊敬而获得很多供养施物等，此种法与义之饶益以外的场合，绝对不可行使神通，而严禁之(注三)。 　

注释

注一：根据汉巴之大般涅槃经(汉译为长阿含二、游行经)记载，佛陀从摩揭院国前往北方跋祗国之际，与众多弟子，不用船或筏，而飞行渡过满水的恒河。又巴利律大品受戒篇中说，耶舍之父寻找耶舍而至佛陀跟前时，佛陀将耶舍隐身使其父看不见，而为其父说法。

注二：长阿含．游行经(大正一、一三0)长部一六、大般涅槃经(南传七、九三页以下)。

注三：参照巴利律藏小品第五、小事犍度(南传四、一七二页)。第六漏尽通，是将人格完成的障碍——烦恼(漏)完全予以灭尽的智慧，这正是佛教的般若智慧。其他的五神通，被认为是佛数以外的人，甚至连鬼神与畜类，亦皆可获得的神通。唯有漏尽通是佛教独特的，若非正确的理解佛教的世界观、人生观，即缘起与四谛之道理，而身证体得者，即不能获得此漏尽通。释尊之成为佛陀，其根乃在於获得漏尽智，至於其他的五智与宿命明、天眼明等，则只是成为指导者所必要的智慧而已，可谓是应用方面的方便性智慧。