陈士东居士：论密戒之持守

论密戒之持守

陈士东

当今之世，学密宗者日渐增多，这是佛门中一件幸事，但我观见许多人学密之动机多不正，或以修密法可获大神通，或以学密可以吃肉饮酒，或以学密宗可当上师受人供养并为人灌顶，或有以贪双运之心来修密法者，然而为成佛度众之发心者却不多见，这是令人痛心的！《楞严经》中指出：“因地不真，果召纡曲”。是说学人若发心不正，则果报必定不能如心，是以何因则感召何果也。有人对《华严经·梵行品》中“初发心时便成正觉”一句有所疑惑，怎么才一发心便成正觉了呢？其实这是从因果上来论的，只要你发心纯正，从初学佛一刹那，就决定了你必定能成佛。反之，如发心不正，是无论如何也成就不了的。为什么密宗会给人这么多贪心呢？这都是因为学人误以为密宗戒律不严之故，有便宜可占，甚或有偏见者认为密宗之人根本就不守戒。其实密宗的戒律要求是很严格的，只不过以往一些传法者着重密宗的成就而谈，很少论及戒律罢了，并非是密宗没有戒律或戒律不严。鉴于此，我愿来介绍一下密宗戒律的重要性，希望今后的学密者能严持戒律，有正确的行才有正确的果位，此为不易之真理。

先说唐密，有人说到唐密即谓《大日经》及《金刚顶经》，以外则多不晓知，确实，这两部经为唐密极重要经典，但还有一部经于唐密中也十分重要，这就是《苏悉地经》，这部经与上面两部合称唐密三大经典。《苏悉地经》为何如此重要呢？这是因为这部经中不仅有许多成就法(苏悉地即妙成就之意)，还是密教的戒律所尊之故，该经中专有《持戒品》。另外唐密还有一部亦被尊为戒律的，那就是《妙臂童子经》，《开元录》称《苏婆呼童子经》或《苏婆呼律》，但因此经弘传不广，且不如《苏悉地经》深远，故不太受重视。有人认为，密教中有戒经，这有何大惊小怪？《开元释教录》卷九中指出：“《苏悉地》与《苏婆呼》，并是咒毗奈耶，不曾入大曼荼罗，不合轨读，同未受戒人，盗听戒律，便成盗法。”毗奈耶乃梵文，音译即为律，咒毗奈耶即是密咒部之戒律。文中指出，不曾入坛城，不合乎仪轨读诵真言密咒，这样不守戒律之人，已犯盗法之过。密戒如法律，可以号令三军，如有违犯者，即为罪人，何谈向上升级耶！唐密如此，那么藏密又如何呢？要知道被世人误解最深的便是藏密，因为它比唐密更玄妙，密续中因为谈到一些诛法、双运之词，好象藏密是一个快活自在的宗教(有许多持偏见者就如此认为)。其实，他们谁知道那只是大成就者之境界，而许多僧众还是老老实实的依戒行事呢！另外，即便是大成就者，也非都现此相，依律而住的数不胜数。如“普闻白教大宗师”的西康贡噶活佛就持身严谨，未曾步出方丈接近女众；又如康萨仁波且的高足能海上师，见一僧人与一女居士独自谈话，不仅严厉呵斥，且迁其单，命去西藏求忏悔，要知道此人是加行堂之老修行，平日品学兼优，而又有众人说情，犹被上师责罚。说到这里，我倒认为汉地有些地方反倒不如藏地执法严谨，喜卖人情，常将佛法做人情。而我知西藏执法之严者，有些汉人反认为不通情理，如贡噶上师一日传法，大众均已入座，殿门已闭，一政府要员姗姗来迟，被拒于门外，急得乱敲乱撞，以至嚎啕大哭，亦终不得入。而汉地有些人于法会上嬉笑怒骂，上边法师传法忙，下边听者游戏忙，而法师亦有的不闻不问，这庄严的法会竟然变成了散慢的戏场！西藏佛教重视戒律是不让汉地显宗的，藏传佛教称戒为不可坏，意即坏必堕落。古密续指出：“戒行是获得修持成就的第一要素”。有人以为修密法可以不必严守戒律，这是大谬见，无戒行绝对不能修持成就，甚至续部还强调说：“修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱”。有些人总是拿一些大成就者的方便示现作借口，而行贪嗔痴的行为，殊不知狮子跳处驴不能跃，汝何人也？未有真实证悟，也敢乱做乱说，岂不是欲速死耶！如留学西藏的法尊法师痛切地说：“上焉者，得到一点三摩地影像，和本尊的加被，那就要认为是即身成佛的上上成就，谁也不敢否认他。下焉者，得到一点昏沉和掉举，夹杂着一点魔业或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了”。在《复刘宇民居士书》中，法尊法师更指出：“惟在此末代，法弱魔强，以愚逐愚，以盲导盲，谁能说大妄语，谁敢现疯狂相，谁能犯戒，谁会夸高，便是不落因果之上士，必能广招世间利养，呜呼！”我总是想不通，现在那些学密的，为什么不学祖师大德严持净戒之行，而非要去学那些自己不能达到的密行呢？我只能说一句，这是魔蔽汝心也。其实，藏地严持净戒的大德特别多，如噶当派祖师、松赞干布及莲花生大士的化身阿底峡佛尊，持守戒律如护眼目，每一动心不合律仪时，都立即坐下忏悔，决不与罪业同宿也。又如格鲁派祖师、文殊菩萨化身宗喀巴大师，其所创格鲁派尤重戒律，格鲁即善律之义。据说有一次一善辩者欲折服宗大师，以推翻其教派，当他滔滔不绝自顾演说时，宗大师却一声不响，忽然，大师大声呵斥到：“汝言之滔滔，我却闻众生哀鸣之声难忍万分”。原来，那人一边讲辩一边用手在衣中按压虱子。现今有的学密者以为精进修持便能成就，不知若无戒行纵再精进亦是枉然，释迦佛临灭度之际开示云“以戒为师”，无戒之人即是无师，无师焉何得成佛？密续上说：“佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法”。如无戒行那么你修的是什么佛法呀！那么，为什么要严持净戒呢？《涅槃经》上说：“戒是一切善法梯橙”。此即是说，一切善妙之法，无不以戒行为基础，就以定功来说，戒行便是坚固的前行，如不守戒，决不会有正定。现在有的绝大多数学人不能入定，更不用谈什么出生大智慧，因定能生慧，而定又由戒生。欲修密法者，未得正定者，我希望能看一下能海上师于1942年上旬于近慈寺金刚道场讲的《定道资粮颂讲录》。定功为何不好？那便是资粮不足故。这个资粮有很多，最重要的就是戒行，戒定慧依次相生，能海上师指出：“无戒之定非正定，无定之慧非正慧”。故如不持戒，定必不成，因无戒之人妄作乱想，头脑中不仅充满邪知邪见，且十分活跃，行为无所进止，如何能静得下来呢？所以，律仪戒、摄善法戒、菩提心戒等下下引生上上，便可逐步相应于道体。戒的好处还有许多，包括世间和出世间的，限于篇幅，不便一一详谈，大家多阅有关资料便可知晓。

最后，我要承认现在戒律是有些松弛了，无论显密均是，如虚云老和尚说的：“密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了”。太虚大师也认为要振兴密教，必要严持戒律。通过上文我们知道，密教不是没有戒律，也非不严，只是现在遵守的人少了，所以成就的人也就不多了。但是，我们学习佛法的目的是要成就，不是拿它来装样子的，是故我祈望大家都来遵守戒律、弘扬戒律，所谓“毗尼久住(毗尼即戒)，正法久住”，让我们守正戒，来使正法久住吧！最后附近作一首与大家共勉。

佛祖遗训此为师，欲成大觉莫舍之，千圣由来不离此，万法门中作共基。

(本文原发表于《普陀山佛教》)