陈士东居士：宗喀巴大师传略

宗喀巴大师传略

陈士东

宗喀巴法名罗桑扎巴，藏语“罗桑”，意为“善慧”，由于藏语称其地青海湟中为“宗喀”，故世人又称他为宗喀巴。有人还尊称他为杰仁波且，意为宝贝佛爷。宗喀巴是全世界所注目的佛学家、哲学家、思想家、宗教改革家，是他对混乱不堪的藏传佛教实施改革，才使近于没落的藏传佛教得以保全，因此他的功勋是不可磨灭的。基于他对藏传佛教的贡献，才被誉为“佛陀第二”，典籍中说他是“三部化身”、“文殊怙主”，《空行秘密续》指出：“文殊化身名‘罗桑’，能宏佛教具稀有。”当今的藏地寺庙中，宗喀巴被当作文殊怙主佛来供奉，由此可见他在藏民心目中是何等之地位。

宗喀巴生于元顺帝至正十七年(公元1357年)，据传宗喀巴诞生后，在其出生地长出一颗菩提树，有十万树叶，每一枝叶上显出佛像一尊，因此定名“极本木”，即十万佛像之意。1560年修建一寺，即塔尔寺。宗喀巴自幼酷爱佛道，童稚之时即视俗家如牢狱，由于这种心情驱使，3岁时即在噶玛噶举黑帽系第四世活佛若比多杰(意为游戏金刚)座前接受居士戒,命名为“衮噶林波”(意为普喜藏)。那时，若比多杰即作悬记说：“此幼童将成为第二佛陀。”7岁那年，其父迎请噶当派法王顿珠仁钦来至家中，法王欲以马和羊等无量财物换取宗喀巴，其父当即应允，故大师7岁即在西宁附近夏琼寺从法王出家，后受沙弥戒，学显密教法九年。法王于夏琼设坛城为之灌顶，起密法名号为“顿月多杰”(意为不空金刚)。经此灌顶后，大师勤修胜乐自入法和配合本尊瑜伽念诵次第等等，尤其遵上师指示念修“阿、惹、巴、扎、那”(文殊心咒)。因他勤于修持，住室石墙上出现许多如同书写的咒字，后有一不善之人以各种刀械刮削，以致字迹不明显了。在这一时期，还听受了《金刚界顶最胜吉祥》、《法界语灌顶》、《九髻不动金刚》、《五部陀罗尼》等下三部密续经典，通晓了《黑敌阎曼德迦》、《能怖金刚》、《红色阎曼德迦三法门》、《鲁、纳、枳三师传规》、《金刚手大轮》等众多无上瑜伽部法门。

大师16岁赴卫藏学经，从仁达瓦·宣努罗追学萨迦派教法，宣努罗追在佛学观点上属应成中观派，他的学术观点对宗喀巴影响颇深，这可在格鲁派教义中体察出。公元1373年，17岁的宗喀巴亲谒止贡法王京俄仁波且，听受了大乘发心仪轨，及大手印五法。《摄传记正论》说：“那时大师听受了止贡派大多数的教法集要，及《金刚鬘》和《那若六法》等许多甚深法门。”宗喀巴赴藏求法之时，噶举、萨迦两派势力最大。“因此两派互争外势，故真学实行之士，日渐减少，至元末明初，显密教法衰微甚矣，除少数大德外，几不知戒律为何事，寺院僧俗尽同俗装”(《西藏民族政教史》)。在友人劝说下，大师前往蔡地有名医官衮却加布处学《医法八支论》，钻研印、藏有成就医师的技艺与医规。大师聪慧过人，经文入目即明了于心，曾以18日领会了《现观庄严论本释》。19岁时，遍游桑浦和德哇巾等处，以其非凡的才智而获得圆满的美誉。之后，大师于却勒南杰近前听受了《瑜伽六支导释》；于堪钦巴近前听受《噶丹道次第》；在邓桑巴座前听受了《俱舍》教义；对于法友所著《律经广释》；法胜所著《因明正理一滴论释》，无一不通。对于绘画佛像及铸造佛像量度等的工巧明(工艺学)，以及龙树与马鸣所著《八支医论》等医方明(医药学)，及《声明集分论》和《旃陀罗声明论》等声明学(声律学)，及《诗境》和“枳扎达”等诗律音韵，及戏剧、舞蹈无不精通。五明学是佛学之根本，密宗对于五明学则更为重视，如偈颂说：“若不精研五明处，纵是圣者难成佛。”由于有了这一坚实基础，25岁时，立宗答辩而获得“格西”学位。大师勤苦好学，曾先后遍学西藏佛教各派教法，不愧为“站在所有大师肩上的”僧人。

公元1385年，宗喀巴29岁，在骓隆南甲寺拜楚臣仁钦为师，受比丘戒，开始讲经弘法。1388年，宗喀巴32岁，发起改戴黄色僧帽。这种桃形帽原名“班霞”，在印度只有获得班智达称号的人才能戴，但颜色不是黄的。西藏佛教史上只两个人戴过黄帽，一个是拉钦·贡巴饶塞，一个是喀且班钦·释迦室利，这两人都以持律闻名。格鲁派又称善规派、持律派。土观《宗教源流》载，卢梅临赴藏时，拉钦·贡巴饶塞曾把自己戴过的黄帽赠给他，说：“汝戴此帽，可忆念我。”宗喀巴行化时，西藏各派戒律松弛，故依古持律大德密意，用黄帽来重振戒律，所以格鲁派又称黄帽派或黄教。《松巴堪布佛教史》说：“德哇巾金刚瑜伽母所作悬记中说：‘班智达帽变金色。(金色即黄色，班智达帽为红色，帽顶尖长，左右有飘带)”这也预言出黄帽派的兴起。宗喀巴33岁修习“时轮金刚法”，“时轮金刚法”是殊胜的密法之一。自宗喀巴始，“时轮金刚法”就成为黄教特殊密法，历代班禅就是“时轮金刚法”的主尊，现今黄教代表性密法即为“大威德金刚法”和“时轮金刚法”。1390年，宗喀巴34岁，这时他对密乘教典、灌顶诸法已了然于胸，能同时讲十七部经而不发生混杂、遗漏的现象。

公元1392年，宗喀巴已36岁，这时他才开始收门徒，由于各种原因，从者仅有13人，晚年门徒才逐渐增多。宗喀巴大师虽为人师，但不忘自身修持，在授徒中他还是一如继往地勤修着。《西藏民族政教史》中指出：“宗喀巴大师修证之相，自17岁至36岁，广求多闻，依本尊策发闭关专修，乃达一切经论皆是教授。38岁以后，偏缘一切显密教授而修证，得经中所说之真实功德。”1400年至1409年创建甘丹寺以养生徒，这十年也是他推行宗教改革之期。他的宗教改革思想有三：其一是性相合流；其二是显密相资；其三是三士一贯，而一切之教诲盖以菩萨心为中心。他主张显密并重，以持戒修德为本。1400年春，在噶瓦栋寺院给450多人讲大乘戒律，在此之前，西藏盛行的比丘戒是小乘说一切有部的戒律。西藏僧众学的多是大乘佛教，不愿受小乘戒律约束，所以他改讲大乘戒。“令一切随从弟子，日日谛察自身有犯无犯，倘有误犯，当疾还净”。宗喀巴感到当时的萨迦、噶举等派有失佛教本旨，乃重说新教，此教要点即在“敬重戒律”，提倡“苦行”，不娶妻、禁饮酒、戒杀生等。他吸取了印度佛教衰落的教训，提出了一系列主张，身体力行，使得藏传佛教避免了重蹈印度佛教衰落的覆辙。由于其他派别有失人民信仰，归于灭亡的趋势，使其他各派首领，也来依止宗喀巴，学习其德行，然后对各自宗规作适当调整。所以不论大小派别，在各个寺院内都供奉他的塑像，以菩萨形式顶礼膜拜。这样便促成了他对宗教改革的第二、第三个步骤—-大力修复寺庙和举行讲经法会。1409年在扎巴坚赞和南喀桑布支持下，在大昭寺举行了大祈愿法会(藏语为默朗钦摩)，称为“黄教根本道场”。各地到会僧众一万多人，参加的俗人更多。在这个法会上，宗喀巴在西藏佛教界已被推举到一个领袖的位置。同年在拉萨东面的达孜县境内建甘丹寺，全名为甘丹南结林(具喜胜洲寺)。此后，住在该寺。甘丹寺的建成，标志着宗喀巴及其门徒以独立于其他教派的姿态出现在西藏佛教界。因此，后人把1409年作为格鲁派创建之年，代表寺院即甘丹寺，因此又有人称他们为甘丹寺派，其宗教理论称甘丹必鲁，简称甘鲁派，后来这个词变为格鲁派。格鲁派的教义是吸收噶当派的，噶当是藏语劝导的意思，12世纪印度僧人阿底峡赴藏创立噶当派，格鲁派兴起后，噶当派和它合流为一。所以，格鲁派亦称新噶当派，原属噶当派的寺院也就变成了格鲁寺院。关于阿底峡及其噶当派与格鲁派的有关事迹，我会在《阿底峡尊者传略》文中继续探讨下去，大家也可参看羽田野伯猷《论噶当派及其与持律派的交往》(1955)。

公元1401年，宗喀巴45岁，他以阿底峡《菩提道灯论》为宗，著成《菩提道次第广论》，49岁又完成《密宗道次第广论》。这两部著作是格鲁派理论基础，也是后世学修密法次第的教科书。宗喀巴著作有百余种，日本佛学者长尾雅人《西藏佛教研究》(1954)一书第一部分有关宗喀巴全集目录的论述，学者可参阅之。

1414年，宗喀巴到扎喜多喀传法，讲习诸经，根敦朱巴(即第一世达赖)听后深为叹服，乃拜其为师。1416年，宗喀巴指示弟子嘉样曲结在拉萨西郊建哲蚌寺，寺成后，嘉样曲结任该寺堪布(住持)。1418年，建色拉寺，此寺连同甘丹寺和哲蚌寺后来成为黄教三大寺。

1419年藏历10月25日，宗喀巴大师在甘丹寺池巴(法台)圆寂，时年63岁，弟子及信徒将遗体建灵塔供养该寺。以后每年10月25日上午11时许，甘丹寺都举行晾佛典礼。这一天夜间，全藏区各寺院各家屋顶、窗户都燃灯(俗称燃灯节)，后世宗教信徒以这莹莹灯光，纪念这位修持路上持灯者---宗教改革家宗喀巴大师。

宗喀巴大师一生勤奋修持，致力于藏传佛教的振兴，利益佛教和众生事业之广大，除释迦佛世尊能与媲美外，确无他人，赞其为第二佛陀不为过也。

原载于《气功与科学》杂志