高永霄居士：转变中的香港佛教——讲于第二届“此岸彼岸”弘法活动佛学研讨会

转变中的香港佛教

高永霄

一、蜕变中的香港佛教

自从二十世五十年代开始至八十年代期间的三十年，香港的地位在世界的政治和经济的舞台上都起了很大的变化，它在国际的地位彼提高了，而且比较其邻近地区国家较为安定，成为亚洲贸易和金融的中心，备受重视。

由于港人的不断努力去寻求生存的因素，克服许多困难，致力发展工商业，对外扩大贸易的范围，解决人口膨胀问题，于是增建大量屋宇，改善教育，医疗、福利服务的需求，提高生活水平，以适应社会环境，得以维持香港特殊的地位。

香港是一个自由的城市，所以对宗教信仰问题，港府采取放任政策，所以各宗教都能和平共处，除了基督教方面占有较优越的地位外，其他的宗教都是各别发展。

佛教在中国曾经是有过辉煌的时期，其教理影响到中国的文化、艺术、哲学，和历史各方面，佛教信仰深入民间，与中国传统的信奉祖先思想结合一起。

香港的佛教是从中国传入，所以与中国的传统信仰是一脉相承，成为香港市民的主要宗教，虽然对于佛教的界限并划分得不十分明确，也未有经过正式的统计，可是无疑地佛教徒在香港占有最多的宗教徒数目。

在五十年代开始，从中国方面不断涌入众多难民来到香港，其中有不少是国内名刹的大僧和虔诚的佛教信徒，他们在香港的佛教徒帮助下，建立了很多的这场，以致使香港佛教作急剧的发展，面目为之一新。

二、转变中的香港佛教

经过三十年间的佛教发展，可以归纳为下面数种转变，而这些转变可能是今后的香港佛教的趋向：

(一)由山林佛教游变为都市佛教——以前香港的佛教中心是在于佛教的寺院中，市民是乐于到寺院去拜佛，祈穰，做功德和听经的，主要的地区是在沙田、荃湾、大埔报屯门等郊区，但是最近二、三十年间，这些地区已被港府发展成为卫星市城，有些寺院已经拆卸，同时各区已建成高机犬厦，于是法师和市民为着方便起见，不再长途跋涉到遥远的郊区去聚会和礼佛，所以在港九各地的市区中，纷纷设立佛教道场，展开各种活动，这样便形成都市佛教发展的原因。

因为都市佛教的存在，比较接近一般信徒，一方面由于出家的二象逐年减少，所以弘扬佛法的责任便逐渐落在在家的居士身上，而出家的僧家只是维持领导的地位，况且居士们的入世工作，其身份较为方便与容易接近大众。

(二)由普罗阶级转变为智识份子——佛教在过去的印象给予社会人士误解他甚多，其所持理由有：佛教是年老的阿公阿婆的宗教，佛教是迷信的宗教，佛教是为死者超度和为生人求福求寿的宗教，佛教是一般没有智识的普罗大众的宗教。但是最近二、三十年间，由于不少香港佛教学者纷纷开设佛学研究班，佛教讲座，和佛学课程，吸引了不少智识份子参加，他们许多都是具有探讨学术兴趣而研读该等佛学课程的，在经过一段时期的学习后，已经改变了一般人对佛教的误解，他们已明白佛教是充满学理(哲学)和智慧信仰的宗教，所以成立佛学的团体已有显着的增加。

(三)由古老的宗教转变为现代的宗教——佛教具有二干五百年的历史，其教理都载在一千多年前的文学记载之三藏十二部中，当时所译出的经论在今天读起来是相当涩苦和艰深的。这便形成许多人对研究佛学却步的原因，所以自从民国初期以来，许多佛教学者如杨仁山，太虚，欧阳渐，汤用彤，吕激，章太炎，梁启超等都注意到改良佛教，其中包括文字和制度各方面，可是这种工作经过大陆不断的斗争而停息下来，而最近二、三十年间，在本港，中国和台湾各方面的佛教学者不断的努力下，将古老的佛教改变为现代化的佛教，例如大型佛教丛书的编纂，佛教辞典工具书的出版，佛学研究的着述，翻译外国的名作等都在这方面有很大的帮助。

因为佛教在学术上的成就有了进展，所以在研究佛教学术的人有了很大的方便，在各大学院都设有佛学课程，吸引了青年学生研读的兴趣，而在中学亦设有佛学学科，使学生亦产生研习佛学的风气。这样，青年人信仰佛教的机会大为增加，而使佛教徒的平均年纪由老、中年下降至青、少年，是亦是佛教徒转变的其中因素之一。

(四)由出世的佛教转变为入世的佛教——以往香满的佛教徒都注重个人修行，念佛参禅、戒杀放生的自利行为，而对于福利社会的工作很少涉足，所以被人误解佛教为消极的宗教。

其实，佛教的大乘菩萨行是以自利利他为修行的目的，以积极的实际行为表现于文化、教育、慈善和福利社会的工作，多作救济利他事业，而近二、三十年间，香港佛教徒在这方面有很好的成就，例如设立医院、安老院、托儿所、医疗所、学校、佛学班，及赈米僧农等慈善工作，令人改变对佛教过去的看法，虽然比较其他宗教所作的社会福利事业尚有一大段距离。但假以相当时日，进展可能更佳。这是香港佛教的对象由个人转变为群家的服务表现。

(五)由佛教本地化转变为佛教国际化——过去香港的佛教团体活动范围只是限于本港地区，并没有和外地佛教组织有所交流，自从世界佛教友谊会于一九五O年成立后，本港佛教徒首先组成世佛会港澳分区总会，并于二年后首次组成代表团出席第二届世佛友谊大会于东京，此后更参加在各国举行之历届世佛友谊大会，开展了本港佛教徒与国际佛敔徒的联系和交流经验，提高了香港佛教在国际的地位。

除了上述本港佛教代表团出席历届世佛友谊大会外，并有参加世界佛教僧伽大会，及其他国际性佛教学术会让，不胜枚举。这样，对于改进本港佛教的弘法工作有更大的帮助。

三、培养人才的刍议

为了要配合整个香港佛教未来的发展，同时亦为了补充僧伽数目的逐渐缺乏，我们应该在家多的青年智识份子中，积极培育弘法人材，才可以承担兴隆佛教的重要责任。

笔者不敏，谨将训练弘法人材的刍议列下，敬请各位大德指教：

(一)开办全科的佛学院——地点最佳选择在九龙地区，以方便就读学生，程度是预科学历，中学会考合格，招收出家或在家的佛教青年，年龄以不超过二十五岁为限，不分性别，以有志为佛教服务者为主要对象，学生可领取生活津贴每月约港币五百元，唯在中途退学者须要原额赔偿·初期只收学生三十名，翌年再收三十名，以两年为一届，全日制攻读，经过考试后，合格者便可毕业，获得佛学文凭(Diploma on buddhist Studies)，然后被派往各寺院、佛教社团和佛教机构实习一年，有志为僧尼者可莅度为比丘或比丘尼，否则仍为在家居士，各毕业生可被认许在各学校及佛教机构，作弘法活动，并为受薪成员作为终身职业。

至于课程之编排颇为紧凑，在第一年需修读“佛学概论”，“中国哲学”、“西洋哲学”、“中国佛教史”、“印度佛教史”、“人类心理学”、“社会学”、“公共关系学”、“四阿含经”，“成实、俱舍论”等。

在第二年的课程中有：大乘经论选读，其中包括精要之“法华经”，“华严经”、“大般若经”、“解深密经”、“中、百、十二门论”“大智度论”、“成唯识论”、“瑜伽师地论”等，并修学“净土三经”，“禅宗典籍”及“密乘经论”等之修行方法，和“戒律学”，及毕业论文写作。

(二)被选派往外国受训者——最初可拣选有志弘法之智识青年十人，资格为大专程度，不分性别，年龄最多亦不超过二十五岁，并需在港曾修读佛学噪程二年以上，备有佛学基础和曾受皈依仪式者，若为出家者更受欢迎，第一年可在港学习普通话或外国语文——(英文、日文、巴利文，西藏文、法文、或德文)，然后由主办团体与外地教育机构或佛教团体联络，保送该学生前往就读，为期两年，学费及膳费由本港主办团体负责、学生并可领取零用费约港币每月五百元。以国外之教育机构和佛教寺院为学习场所，(例如：日本、德国、斯里兰卡、韩国、缅甸、泰国等学术机构)；毕业间港后，在本港各大佛教社团受薪任职，并担任弘法、翻译、着述等工作，如此则可提高本港佛学水准及佛教地位。

以上两种方式皆可同时进行，主办机构可以由现成之佛教大团体担任，唯需准备每年开支港币二百万元，即是要有准备资金二干万元，作为投资用途，其盈余则作为发展弘法活动之用，如此，则本港之弘法人材则不虞缺乏，而香港佛教之兴隆则可指日可待矣!

——讲于第二届“此岸彼岸”弘法活动佛学研讨会

摘自《内明》183期