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吴汝钧教授：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 五、净心具足诸法
天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学
五、净心具足诸法吴汝钧
上面讨论的一念心具足诸法，是就平常的一念心而言，而人的平常的一念心，总是倾向于染污方面的，故这可以说是一念妄心具足诸法的说法。在另一方面，智顗也有一念净心具足诸法的说法。这一念净心，很明显不是我们的平常一念心，而是一种经过修行、经过提升而致的心。而发这种一念净心的，也应不是一般的凡夫，而是一个修道者，其精神境界提升至一定高度的众生。
因此，说一念净心具足诸法，这所谓诸法，不是凡夫眼中所对的存在世界，而应是修行者眼中所见的世界。这世界应具有价值义，是经过修行所提炼得来的境界，在佛教来说，这可以用“功德”一词来概括。如智顗说：
一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思议。(５６)
这一念心与后面所说三智一心具合起来看，可见这一念心是净一念心。这一念净心自身即是如来藏理，是即空即假即中的真理。由一念净心说到即空即假即中的真理，可以说是一分析的过程。即是说，我们可以即就一念净心分析出即空即假即中的真理来，不必经过一种综合的处理。(５７)智顗又谓：
一念禅心具十界五阴。诸阴即空，破界内四倒，成四枯。诸阴即假，破界外四倒，成四荣。诸阴即中，非内非外，非荣非枯，于其中间，而般涅槃。(５８)这是透过较复杂的说法以表示一念净心所具的功德。“一念禅心”是经修行而出，应为一念净心无疑。这段文字与其说是说净心具足诸法，不如说是表示净心涵有对诸法的正确法。即是，它是就一念禅心所涵具对五阴法的即空即假即中的观照，而说达涅槃的境界。
净心具足诸法除是法外，亦可作法门看。智顗谓：
观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。十善即万法。约八正道即八万法门也。(５９)
善心即是净心。一善心具千性相之法，十善心应有万法。这万法与八正道相配，即成八万法门了。关于净心具足法门，这一点很堪注意。法门是用来教化众生觉悟、成道、得解脱的。净心具足这种法门，即等同于具足种种教化的功德。关于这点，智顗在另处有较详尽的阐述：
心摄诸教，略有两意。一者一切众生心中具足一切法门，如来明審照其心法，按彼心说无量教法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说，教化弟子，令学如来破尘出卷，仰写空经。故有一切经卷，悉为三止三观所摄也。(６０)
这里说心涵摄种种教法。这心是什么心，智顗未有明说。但就这种涵摄诸教的第一点意思，谓无量教法从心而出来看，这心似应是一净心。我们只能说净心含有无量教法，不大好说妄心含有我量教法也。文中就心摄诸教的第一意思说众生的心中具足一切法门，这法门法是指悟入真理、成正觉得解脱的法门而言。而如来明确審视这心的法门，依据这心的内涵而说无量教法从心而出，这无量教法除有义理的意味外，似乎还很有法门的意味，以回应一切众生心中具足一切法门的说法。
智顗的这种净心具足诸法的说法，在实践修行和教化方面有一定的意义。但若与妄心具足诸法的说法比较，则后者的重要性无宁是在哲学，特别是存有论方面。妄心与三千诸法同起同寂，可以说是保证了存在世界的必要性，从而使智顗的哲学不会否定世界，走向虚无主义的道路。
妄心具足诸法与净心具足诸法的关系为如何呢？两者是否可以统合起来呢？关于这点，智顗在三大部中并未有怎样讨论及，不过，我们可以就义理上作一些推断。就学理来说，两者应该可以统合起来。妄心具足诸法，表示妄心与诸法在作用上同起同寂。此时的诸法，由于其所对是妄心，故在性质上有染污方面的倾向。妄心是可以转化的，当通过工夫修行，妄心转化成净心，此时，净心与诸法的关系，仍应是具足诸法，但却是净心具足诸法，而净心亦仍应与诸法同起同寂。只是此时诸法所对为净心，因而在性质上有清净方面的倾向。
