黄国达居士：‘青年的佛教’导读

‘青年的佛教’导读

黄国达

本书分四部分:

一、青年佛教运动小史

二、青年的佛教参访记

三、初级佛学教科书

四、高级佛学教科书

前两部合为“青年佛教与佛教青年”，内容采自‘华严经’的故事，描述善财童子的发心和参学过程，用现代白话的手法，是导师在文学笔法下的作品，与一向论理式的着作风格十分不同，别有一番特殊的味道。

l 大乘佛法的净土与净心

“青年佛教运动小史”以象征式的笔法描述大乘佛法的兴起，在硬体建设上的新气象是宏伟、华贵、辉煌、微妙的净土：金刚宝地上，到处充满了珠花，地上矗立起崇高的七宝楼阁，远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光，有回廊、栏杆、白玉阶梯。四处密布着四通八达的道路，又广大，又平坦。其中遍植宝树、香河环绕，莲花遍开，充满园林之美，像天堂似的。这样的“布景”描述，可说在相当程度上表现了印度人的审美观。

这些虽是现实的世间还无法实现的，但在科技文明进步的今日世界，在某些先进的地区而言，似乎并不遥远，佛教理想中的世界，并不是贫穷、脏乱的，而是富裕的、艺术的、洁净的，只要不生染着，物质的成就其实代表着创造力、和谐和共同维护生态环境的高品质的心灵素养。大乘佛法中物质和精神文明并重的观念，在现代科技进步的社会中是十分相容的。

其次，大乘佛法特别重视接引青年，青年如早晨初升的旭日，充满活力和朝气，汲汲地“断爱断欲”、“了生脱死”的佛法未必是契机的，而菩萨道的豪迈、雄健的风格，带领人们走向快乐而自在的圆满人生，是更容易为青年们所接受和学习的。

本书中导师告诉我们佛教青年们要从两方面努力：

一、净化自我：佛教青年，应确立光明的人生观，并身体力行。把自我化为光明的人格，进而与光明之佛陀相契合。

二、利济人群：佛教青年应分化四方，以不同的身分，出现人间：如宗教师，佛教的声闻，外道的婆罗门、苦行者、医生、商人、艺术家、工程师等。青年不应隐遁山林，宜居住城市、乡村，以化导人群。或以正常之行作示范：或以世间工程技术、佛法等教化。利他不尚空谈，应该以自身所行来成就一切众生。

“青年的佛教参访记”以‘华严经’善财童子参访善知识的故事为剧本。善财童子代表佛教青年，在文殊菩萨的指导下，发菩提心，以无厌足心学习菩萨行。

参访，意味广学多闻而非闭门造车、自以为是，以开阔的胸怀，多听闻学习，吸取其优点，切不可吹求善知识的过失，修学佛法不是一味的抄袭或迷信权威，而必须了解自己的因缘，找到契合自己根机的修行方法，身体力行，才会有所成就。

以下就书中所叙述的法门中，试着让大家看看如何在世间而觉悟佛法，自利利他的几个实例。

l 念佛的真义

第一位参访的善知识是海云比丘，他所修的是念佛法门，德云比丘开示：“念佛是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念观察，便是念佛的榜样。念佛的目的是见佛！要有信心，有智慧，在正念中明见佛陀的一切，信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净、明彻，才能现见佛陀的一切。‘佛法大海，信为能入，智为能度’，念念常见一切佛：诸佛的三十二相、神通；众会的庄严，都历历明见，如在跟前一样。”由此可见念佛法门的真义是以心灵的澈底觉醒为根本，然后由此引发种种功德，佛陀的外相只是接引众生的方便而已。

l 观十二因缘如大海

参访海云比丘所开示的智慧观照法门，观察世间相，观察它的甚深广大如大海一般：从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善。世间海中有无量众生的意识流：业浪与爱水，形形色色不同的身相、寿命、族类，各种不同的意识形态。烦恼大云不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这样的观察、理解世间是十二缘起的因果，进入了缘起法海。

缘起相海，是甚深难测的，但还有更甚深更难测的缘起空寂性呢!性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海，才能洞见性空，声闻行者不能广观缘起，却想深入涅槃，这才沉没生死海底，不能生起如幻的妙用了。广观世间相而深入的，才能不舍世间，又不为世间所拘，像莲华生长在淤泥中，却保有它的净洁，所以，只要多多的为众生着想，深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。

这样，不但可以破除自我的局限和固定、独存感，也能对自己的身心和其他众生有透彻的观照，可说是空有并观的中道了。

l “普庄严园”的清净解脱

善财参访的一位很特别的善知识----休舍优婆夷，她所修的是“离忧安隐幢解脱门”，她的住处“普庄严园”就如美丽的宫殿和庭园，有经常有天人、天女和远来听法的菩萨，十方诸佛常来说法，共沐在三宝的光明中，得不思议的解脱。

“我达观世间的一切，凡是来这里见我色相的，听我音声的，记念我的，或者与我同居共住的，给我服事的，都不会空过。他们一切的病苦除灭了，烦恼远离了，进入无碍的清净。我增长他们的善根，引他们走入功德之门。”以菩萨净土庄严的环境来度化众生，统合天界的福乐和解脱的智慧，对于美妙形色的贪执尚存的众生，不失为方便法门。现代人过惯了舒适的生活，以苦行入道十分困难，若能以乐行而又能提升心灵的觉醒，将会大受欢迎，不过，不能舍本逐末，若耽溺方便，忘失究竟，就不是大乘菩萨道的真义了。

l 严刑与善政

无厌足王，用王法教化众生，使民众生活在和平、秩序、正义中。见有才德者，就加以录用，决不使野有遗贤。反之，如有犯法乱纪的，应罚者罚，应治者治，也决不姑息放任。裁断民间的诤讼，被人欺凌的孤弱，给以王法的保障，解除他们的怖畏。王道政治的推行，使人民实行不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、嗔、痴的菩萨戒。

当民众违犯了的政法，有偷盗他人财物的，有杀害人命的，有淫乱的；还有倡导邪说惑众的，贪污的。对于这般造作恶业的众生，国王照着他们应得的罪罚，有断手足的，截耳鼻的，斩首的，火焚的，用这些严酷的刑罚，一一的苦治他们。善财见了犯罪者所受的苦痛，生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治，心中大以为不然。心想：我为了利益一切众生，才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生，甚至加以杀害，这简直是残暴不仁，那里是菩萨。

无厌足王说，我所修的法门叫做“如幻解脱门”。我所治理的国民，因过去养成了杀盗淫乱等恶习，物以类聚，风纪坏到极点。用其他的方便，都能使他们离开恶业。我为了折伏这般众生，所以用种种严厉的刑法，治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生，知道国法的尊严，然后，教他离恶向善。

对于此种作法，批评我的，当然不知道我。就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇，以为我治乱世用重刑，杀一儆百。其实，在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生，真作恶，真受罚，无非是以幻治幻的方便。不要说是人，就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意或者动作、身体、言语去恼害他，使他受苦。人人都可以为善，恶人不过是善缘不具而已，悲悯他都来不及，还会去恨他残害他吗？善财．这就是我所知所行的法门了。

‘华严经’中无厌足王的酷刑，在今天讲究人道、人权的民主社会，简直在是骇人听闻的，以暴制暴的报复主义并不是良好的刑罚。学习佛法，不能囫囵吞枣，或许酷刑在古代是很平常的，以大菩萨的深通三世，大悲大智，也许是容许的。对现代人以及浅学的菩萨来说，时空因缘迥异，酷刑主义并不可行，读者是否也有自己的想法呢？

l 离欲际解脱门

当善财参访婆须密多(世友)时，有人劝善财说无她是个人尽可夫的淫女，不应在她的身上起贪欲心，不应为女色所引诱。但也有人说世友女郎是智慧的明灯。

百闻不如一见，她的住宅，在一广大的园林中。种种的严饰，表现出高贵的气质，她的相貌端严，赫赫有光，身材适中，就是天人也万万不及她。她的声音征妙、清晰，显然是能谈会说的。

她说：“善财!我所证得的离欲际解脱门。凡欲心所缠的众生们；到我这里来的，我都为他们说法，使他们离去贪欲。欲心所缠的众生，不问他见我的，与我谈话的，执我手的，升我床座而与我共宿的，注目观我的，见我频呻的，见我瞬目的，与我拥抱的，与我接吻的，一切都远离贪欲，悟入无碍解脱门。”

‘华严经’的观念，即使在今天，像这么开放的思想，还是有争议性的，参访这样的善知识，我们能学习到什么？相信读者们具有独立思考的能力，应当可以有很大的讨论空间。

如果具足菩提心，一切的一切无不以心灵的觉醒为念，并且以般若智慧为眼目，明辨真伪，观照实相，那么，不囿于禁欲主义、世间礼教甚至外表的戒律形式，而以情欲为饵来度众生，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”，那是大菩萨的作略，早就超越佛法正常的教化方式了。至于贪欲未断的修行人，社会规范和佛教的戒律还是要遵守的；而情欲的处理，对在家众，则可以智化情，适当地疏导，而非采取一概禁绝的方式，否则反而会因不当的压抑而引发身心的障碍呢！

另外，若藉修行为名，而美名其为“性修行”或所谓的“能量净化”，实则是为了满足情欲而已，那是混滥佛法，败坏伦常、戒律的外道行径呢。关于这点，在导师的其他着作中，例如‘成佛之道’三乘共法章，定学的“离五欲五盖”的部份就有所说明，读者可以参阅。

l 摄受与折伏的善巧运用

善知识大天所修的是云网解脱，他以神通化现珍宝、财物、华、鬘、香、乐布施众生，教他们供养三宝，种善根、发菩提心。

如果众生因有了财物，贪着五欲而放逸的，就为他化现不净秽恶的境界，使他起厌恶心。有些众生，因有了财物，生起骄慢心，彼此争竞，就化成可怖的形态，比他们更嗔恨更好斗争，像饮血啖肉的罗刹们。使他们恐怖惊惶，心地自然柔和了。那因财物而懒惰懈怠的，为他们化现恶王、盗贼、水、火等灾难，或者重病，使他们觉悟财物的虚伪，还不免忧苦。我用这种种方便，折伏他们，使他们止恶向善，超出障碍的险道，得到无碍。

创造的神通示现，不是为了自身的名闻利养或趋乐避苦，纯粹是用来帮助众生走上菩提大道，这和一般爱慕、追求或夸耀的心态是多么不同！

l 幻住解脱门

善财在参访德生童子与有德童女时，谈到他们所成就的幻住解脱门。有德童女说：“我们悟入了幻住法门，觉得一切的一切，凡是存在的，都从因缘所生，没有真实、恒常、独存的自性，一切是幻性的存在，和合为一的一切众生，何尝真有自我，这无非是业与烦恼所起的。无限差别的一切法，因无明与有爱而起。三界从颠倒而生，不都是幻住的吗？所有的生老病死忧悲苦恼，都是虚妄分别所生的，国土的成坏，只是颠倒心所现。这不又是如幻吗？圣人，声闻、辟支佛，是因他的智慧和断除烦恼而成，菩萨是自行化他的智慧与行愿所成：神通变化，所作所为，都是愿智所成。圣人法都从因缘生，岂非也是幻住？”

这真是缘起如幻的彻底之谈啊！我们如果也能够这样常常观照诸法如幻，也就能自然地放下，得到自在啦！

第三部份初级佛学教科书适合作为国小程度的教材，例如儿童佛学班，或家中的亲子教育之用。第四部份高级佛学教科书则适合作为国中、小程度的教材，如国中佛学营，或入门自修的佛书。以导师的功力所编的教材，那是相当有份量的喔！