黄国达居士：‘学佛三要’导读

‘学佛三要’导读

黄国达

‘学佛三要’在‘妙云集’中归在下篇，介绍一般性的观念。想要了解印顺导师的思想，可以从这本书开始阅读。本书共十一篇：前三篇“学佛之根本意趣”、“生生不已之流”、“心为一切法的主导者”，对于初学佛者，是从比较其他宗教、哲学的观点，建立佛法的正知正见，进而引发学佛的动机。“学佛三要”典出‘大般若经’中：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”也就是菩提愿、大悲心、般若慧；或简称--信愿、慈悲、智慧。“信心及其修学”、“菩提心的修习次第”是属于信愿的部份，“慈悲为佛法宗本”、“自利与利他”是属于慈悲的部份，“慧学概说”、“解脱者之境界”、“佛教之涅槃观”则是属于智慧的部份。

‘学佛三要’在‘妙云集’中归在下篇，介绍一般性的观念。想要了解印顺导师的思想，可以从这本书开始阅读。本书共十一篇：前三篇“学佛之根本意趣”、“生生不已之流”、“心为一切法的主导者”，对于初学佛者，是从比较其他宗教、哲学的观点，建立佛法的正知正见，进而引发学佛的动机。“学佛三要”典出‘大般若经’中：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”也就是菩提愿、大悲心、般若慧；或简称--信愿、慈悲、智慧。“信心及其修学”、“菩提心的修习次第”是属于信愿的部份，“慈悲为佛法宗本”、“自利与利他”是属于慈悲的部份，“慧学概说”、“解脱者之境界”、“佛教之涅槃观”则是属于智慧的部份。

中国传统的净土宗偏重于信愿--念佛、拜佛；而吃素放生则源于慈悲心。禅宗修行者则偏重于智慧；各有所偏执。印顺导师提倡人间佛教，则是综合学佛三要，成就菩萨的正常道。

“自利与利他”一篇当中提到，“慈悲利他”是学佛者的基本心态和行为，并不是非得等到成佛，或大彻大悟以后才有资格谈慈悲利他。在我们的日常生活中，随分随力，悲智双修、福慧并重，乃“人间菩萨”最理想的修行方式。

“慧学概说”，几乎把大藏经里面有关慧的部份，全部搜集在一起。他不但把资料搜集在一起，更最重要的，能够用修行体验的方式来描述。在慧学里面，从闻所成慧、思所成慧到修所成慧，从生得慧，一直讲到无漏慧，这里面有相当多的次第，空、有，通通都讲到了。一般讲慧，很少能够讲得这么仔细的。最难得的是，他能够从修行的立场，把慧跟定的区别，区隔得相当清楚。一般人讲到般若，或讲到智慧，甚至讲到明心见性，首先就要你一念不生，无分别，可是一念不生无分别，跟定境怎样去区分，这里面就有很多不容易区分的地方。

慧，又称作毗婆舍那，定是奢摩他，这两个是不一样的系统，可是在修行的时候，两个系统要合起来，也就是止观双运，定慧等持。但是慧有慧的特质，如果以中观来讲的话，必须能够照见一切法的无自性，能够见到缘起，见到无我，见到无常，这样才算是慧，不只是在定心当中，无分别，没有思想，这不算是一种智慧。在经典里面有许多的类似的名词：无取，无所得。这当中，有些是偏向定的，有些是偏向慧的，要看怎样来区分。这篇“慧学概说”里面，讲得相当清楚，尤其对无自性--中观无自性的来龙去脉，解说得很好。

谈到“解脱者之境界”，一般人对解脱者之境界，大概都是从原始佛典和禅宗的一些了脱生死的言论里面，得到一些概略的印象。解脱生死是什么？就是不再来受生，不再来投胎，但这里面还有更深的含义:真正解脱是解脱烦恼，解脱贪嗔痴。解脱了以后，所展现的风格，其实不一定会一样，有可能还是保留他的头陀苦行的习性，严谨拔俗，少欲少事，有些是人间比丘，随缘游化，有些解脱者可能以菩萨、居士的身份，像维摩诘居士那样，展现气象万千、富余丰足的风格。风格是不一样的，但内在的心境都有同样的一个特质，印顺法师把它归类成三：不忧不悔，不疑不惑，不忘不失，于所悟的不会忘失，这三者是解脱者的基本特质。解脱与见法性之间有一个差距，见法性，贪嗔还是在的，初果还有贪心和嗔心，他只是断三结而已，

另外“解脱者之境界”也可以厘清什么叫做慧跟解脱之间有什么不同，俱解脱和慧解脱有什么不同，这里也讲得很清楚。

再来就是‘佛教的涅槃观’，这部份很少人能交代得清楚。一般讲到涅槃，就有很多的误解，认为涅槃就是灰身灭智，一切的功能都不见了，不再受生了。其实涅槃本身只是一个解脱者所进入的一个心境，并不是有一个实体，这个实体叫做涅槃。涅槃只是一个形容词，但是涅槃所显现的是无我，没有个体性，既然没有个体性，到底要怎么形容它，就会有相当的分歧。像大乘佛教的形容就是：它是“法界”、“无住涅槃”，在‘阿含经’里面讲得很简单：“无量、无数、永灭”，就是这个样子，所以看起来印象上会不一样，其实它的本质都是同样的，都是从无我、空所展现的。

个体性的消失，跟我们一般有我执、有自性见的人所见到的，是完全不一样的心境，很多人把涅槃想像成死后、遥远的，或者很神秘的东西，其实涅槃只是贪嗔痴息灭当下的体验，不是什么希奇古怪的神秘经验，但是因为一般人没有办法把贪嗔痴都息灭，尤其是我见没有办法息灭，所以体验不到那种个体性消失以后是什么样子。就好像我们有淡水河，有浊水溪，有大汉溪，通通流到大海里面去，就不再分什么溪，可是它还是淡水河、浊水溪，大汉溪的时候，它的个别形象还是在的，所以没有办法用淡水河或浊水溪来理解这个大海，会有相当的误解。

所以导师在这方面也做了相当大的发挥，见到所谓空有不二，不落入断灭的空，以为涅槃以后什么都没有，或者灰身灭智这种；也不落入实有，把涅槃想像成宇宙根本的实体、本体，不是这些东西，它完全是我执、我见破掉以后，贪嗔息灭以后，所展现的那种心境，只是这样子，这三方面是相当特殊的。

印顺导师的思想，是相当综合性的。也就是说，印顺导师并不只是研究中观，或是中论，他从最原始的佛法，阿含经到后期的佛法，所有在大藏经里面的资料都研究得相当清楚；而且对于佛教思想的演变，也相当的清晰，他能够从般若经这样的体系归纳出‘学佛三要’，对现代人很有帮助。尤其中国传统佛教在发展上，愈到后期，就愈偏颇：譬如有些传统像净土宗，偏重信愿，对慈悲、智慧，就相当忽略；有些学禅的人，只求开悟，对一般善行功德，慈悲心的培养，也往往是忽略的，变成一修行就必须要躲避到深山，要出家去，这离弃世间的作法，跟般若经所倡导的菩萨行有相当的差距。所以在中国传统佛教里面，所显现出来这种跟世间脱节、跟生活脱节的现象，都有其思想渊源。也有人误解人间佛教只要慈悲心，只要“入世”，忽略了智慧，当然也会有问题，我们做了很多慈善事业，名义上是在修行，常常有很多的执着、烦恼在里面，这在学佛上，不是很理想的。如果三者能够均衡的发展，对我们学佛，是一个很好的起步。

如果能把握学佛三要，能够对佛、对三宝有归依，发菩提心，对周围的人有慈悲喜舍的心，内在源源不绝有般若的智慧，在学佛上就是相当稳定的一条路。

有些人质疑印顺法师的着作，谈修行的部份谈得太少，其实导师只不过是把阿含经、般若经、甚至后期佛法的内容，做一番还原，并不另外倡导什么修行的方式，他只是告诉你，各期经典中有什么样的修行方法，这样的修行，会达到怎样的一个成果。修六波罗密，是大乘的正常道，能在顺逆境界当中，去学习禅定、智慧、戒律、精进、布施，这样就是相当均衡的修行。不是像某一些宗派，只特别强调某一个东西，认为单修一法就可以涵盖其他的，念佛或者是只要明心见性，其他都会具足，就因缘所生法的观点来讲，是比较偏的。导师所肯定的中期佛教、原始佛教，是比较接近于佛法的原貌，所以印顺法师所提倡的修行，并不是没有，而是尊重每一个人自己的修行的风格，他展现真正的佛法给你看，让你自己来选择、来修行。