黄国达居士:从四圣谛谈心灵创伤的疗愈


从四圣谛谈心灵创伤的疗愈

黄国达

佛法向来被归类为宗教,称为“佛教”,或看成深奥的哲理,称为“佛学”,然而以佛法的原貌来说,原始佛教的核心在于四圣谛的生命体验,在某种意义上来说,更近于现代心理学,虽然两者浅深、方法各有不同,但以佛法的四圣谛来探讨个人心理经验,特别是心灵创伤的疗愈,确有许多不谋而合之处!

苦圣谛说明生命的真相,在本质上是无常的、有缺陷的,痛苦的感受人人皆有,而人总是追求快乐、逃避痛苦。可是,当人们逃避痛苦时,就无法正视生命无常、缺陷的真相。

身体的生老病死、事物的成住坏空是无可改变的。当人受到伤害、遭受损失时,内心必然产生痛苦,痛苦可以说是大自然赋予生命自我保护的自动机制,只要针对引发痛苦的来源,采取适当的行动,痛苦就可以减轻和消除。如果无法改变,就要完全接纳,因为人的真实存在,本来就是无常、缺陷的。

但是若是没有针对实际问题采取行动,而是逃避问题、转移注意力,譬如说:工作遭遇挫折,就喝酒、找刺激,企图麻醉自己、忘掉不愉快。可是,逃避痛苦,变成逃避问题,有些伤痛的往事被遗忘,就会隐藏在潜意谶里,久而久之,就发展成忧郁症、焦虑症。

愈不敢碰触伤痛经验,就愈无法看清楚事实的真相,无意中启动了如合理化等各种自我防卫的心理机制,可是,否认或拖延问题,就无法解决问题,反而造成严重的心理障碍、心理疾病,以及失眠、头痛、胃痛、胸闷各种生理上的症状,影响日常生活的正常运作。

那么,什么是事实的真相?从四圣谛的苦圣缔来说,就是由十二缘起而看到苦的生起,这与心理学的角度稍有不同,心理分析重视由促发、回溯伤痛经验,重新置身其中,让当时的情绪和想法重现,发现事实并不如当时所感受的那样可怕、无助,当我们以更宽广、清新的眼光重新审视时,伤痛即得以逐渐痊愈,走出心理疾病的漩涡。

集圣谛、十二因缘的观察,并不限于心理疾病的治疗,而是要清除所有的心理障碍,即使是“正常人”,仍然存在着无明与爱染,这就需要藉助于与定相应的般若观照才能袪除,不但苦生起的时候要观察苦的缘起,即使在乐受生起的时候也要观察其中隐含的无明与爱染。当无明与爱染袪除,心地光明、纯净,心理障碍便不存在。那么,即使再碰到挫折,也能以智慧平静地接纳、应对,而不致于产生忧郁、焦虑的情绪。

譬如,一个人很在乎名誉,当名誉受损,他一定会感到十分痛苦,金钱、感情也是一样的。透过般若智慧察照,知道名誉、金钱、情感都是缘起如幻的,不执取它、不依赖它,那么它们就像浮云般的来来去去,不能强求、无法把抓、留也留不住!既然如此,何苦强求、把抓呢!放下即是自在啦!

当一个人看不见真相时,思想就迷失了,思想不断地用过去挫败的经验告诉自己任何努力都是白费的;过去曾经有过的美好回忆,对比出现在的枯燥、乏味和前途茫茫;别人的成就、受欢迎,对比出自己是多么失败、不受欢迎,想像一套美好的秩序,如果外在事物、他人或自己不合乎这套个秩序,内心就焦虑不安,种种迷思总会使人感到冲突,透视这些迷思的谬误,才能活在真实的世界里,感受生命的自由和喜悦,否则将永远作茧自缚,被心魔所困。

当内心光明、纯净、空寂,就是灭圣谛的涅槃寂静,这几乎是一般心理学所难以企及的,其中最大的差异在于我见的破除与否、空性的明了与否。

涅槃的意义,是消散、尽离烦恼,这是亲证的境地,不是语言、文字、思想所能及的,但在功能上,如果有人契入涅槃,他的身与心都会有所变化,心理上呈现柔和、宁静、自由,生理上呈现柔软、稳定、活力的特质。纵使身体疲累、生病、受伤,外在环境恶劣,内心仍然是柔和、宁静、自由的。

当一个人经历痛苦而不挣扎、不逃避,看清事实真相时,扭曲的能量被释放出来,身心得到抒解。那么,类似的改变将会产生,他的心灵会呈现柔和、宁静、自由的特质,生理上也会呈现柔软、稳定、活力的特质,这就不止是伤痛的疗愈,而是身心的净化、活化。

以道圣谛来说,当下的涅槃寂静,也就是心灵的完全纯净并非一蹴可及,需要一段净化的过程,道圣谛以八正道为核心,依照不同的重点来说,有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,合称三十七道品,归纳起来就是戒、定、慧三学。

戒、定、慧三者虽然有深有浅,却是一体的,不能单纯地看成前后次第的修行,以为先戒后定、先定后慧,而是戒为定、慧的根基,而定又能助成戒、慧,慧则能圆满戒、定。

戒律可以净化身、口的造作,事先预防,避免制造问题;禅定(包含静坐、步行、动中禅)能澄清内心的染着,培养觉知、放松,活在当下;智慧则脱离执见、洞悉真相,由此心灵回到空寂、纯净。内心的烦恼、痛苦就会逐渐止息。

心灵创伤的疗愈和心灵的净化、活化,也有类似的情况,它也是一种过程。在人的一生中,累积了很多的伤痛经验,储存在记忆库中,身体各部位也有对应的僵硬和阻滞现象,譬如焦虑导致胃痛、压抑导致胸闷焦虑。这些心灵垃圾的清除,必须一次又一次地面对创伤经历的痛苦,以更宽广、清新的眼光重新审视,发现生命的全然与纯然,心灵得到洗涤,就愈来愈可以展现出焕发的生机、自由和悦乐。

真正的力量源自如实的智照,当下的觉知、洞察、开朗和活力将会溶化业识的迷思:对过去的迷恋、懊悔、压抑,对未来的预期、希望、恐惧、忧虑,对现在的黏着、疏离、焦躁、逃避,种种迷障一一消除,回到真实、健全的生命。

如果不以平常人的心理健康为满足,更进一步消融自我感、实在感、时间感的幻相,那么心灵的提升与佛法的四圣就不谋而合了!

自我感、实在感、时间感的幻相同样出于离开当下,不能如实感知思想、意念的投射和误认。自我感是对身心现象的误认,不知它只是缘起的幻相,实在感也是不知事物缘起的幻相,引发单一、固定、僵化、窄化的误认。而时间感则是执取记忆、想像,产生过去、现在和未来的切割,除了当下的缘起、流动,时间只是思想、意念的产物。

破悇自我感、实在感、时间感,当下即是法性、法界、法身了!

点赞推荐

星云大师(资料图)星云大师,是现代一位很有智慧的高僧,为弘扬佛法做出了很大的贡献。下面收集了星云大师的六个精彩问答,希望对读者的人生有益。1、您一个人在房间会不会吃肉呢?一个来访者问:法师,我想问一个不太..

看慧律法师最全开示,敬请关注公众号:正见录

问:师父教我们不执着,但如不执着,事情如何能办好?广钦老和尚答:办事情不执着并不是随随便便做,而是要尽心做,但做过就没事了。如果心一直挂碍,放不下就是执着,不执着才能办好,如执着反而办不好,执着就没有..

问:求生西方固所愿也,但我下劣凡夫,罪业深重,福善轻微,如何容易得生安养?答:余门学道,须赖行人自力。念佛往生,全赖弥陀愿力。自力难,故累劫未成。他力易,故一生可致。是以一日七日,便得往生。十念一念,..

这个“习”字,早先它是什么意思?就是小鸟依靠树林的意思。这个小鸟常常要练习飞,它不能离开树林,等它练习得疲倦了,它要依靠这个树林,这是习的过程。等到它学会了,翅膀也长硬了,它就可以遨游天空。我们从出生..

今天我给大家分享一个故事,这是我亲身经历的,事情发生在五台山。在2016年12月8日这天的傍晚,当时我受五台山常住安排去五台山佛经免费流通中心,协助流通中心这边的莲友给居住在五台山的散住僧发放供养物品。忙乎..

玄奘法师画像(资料图)如果说到中国佛教史上知名度最高的出家人,非大唐三藏法师玄奘莫属。因小说《西游记》的缘故,“唐僧”家喻户晓,是一个妇孺皆知的人物;撇开小说的虚拟,仅从佛教自身发展的历程来说,玄奘法师..

怎样令人生过得有意义人们生存的暂时目标大都是希望能够获得幸福,而幸福并不仅只是丰衣足食、结婚生子,或是获得名闻利养,享受荣华富贵。幸福的前提是拥有健康的身体与快乐的精神。常有弟子问:“人们生存的目标是..

古人说:quot;静中工夫十分,动中才有一分;动中工夫十分,睡梦中只有一分;睡梦中工夫有十分,八苦交煎,生死临头,又只有一分。quot;因此,动中有十分的功夫,在病中就只能够有两三分;病中有十分的工夫,到了生死..

看慧律法师最全开示,敬请关注公众号:正见录

广东南山寺2009年1月8日至15日念佛七法会开示录(1-14上午) 修行的定位感恩常住三宝慈悲,感恩诸位法师慈悲,感恩诸位同修慈悲,阿弥陀佛!大家好!修行定位有两个方案。第一是规范人行为的改良;第二是生命进化的改..

文殊八字咒简介文殊八字咒来自《密教大辞典》中解说。灾除难的文殊八字咒,依《真言事典》第69咒的解说:此尊身金色放光明,乘坐狮子,右手持剑,左手执青莲花,花顶立五股杵。头顶上有八髻,表示胎藏的八叶或八佛顶..

地藏菩萨地藏菩萨为什么被称“地藏”?为什么叫“地藏”呢?因为地能生长万物。“藏”是宝藏,一切的宝藏都在地里边。这个藏,也可以说是藏起来,就是隐藏起来,一切宝藏万物,都可以在地里埋藏起来。又有无量无边这么..

这部经是释迦牟尼佛无问自说的经典。__佛说经,都是有人请问问题,佛答复弟子的问题。后人集结后,形成了佛经。所以说,佛经其实,是给我们人生答案的经典。__这部经,在佛经中是非常重要的一部经典,在寺院里面,是..

归依和不归依是有区别的(资料图)归依和不归依确实有区别,因为归依了以后就是正式的三宝弟子;如果不归依,尽管你说“我很愿意学佛,看读佛书等等”,但是你还不算是三宝的弟子。归依就是要通过某种仪式从内心里发愿..

佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,懡[忄*罗]无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他..

吕澂先生(资料图)恩师吕澂先生离开我们快要九周年了,可他的音容笑貌,仍然常常浮现在我的心头。这是因为,我之所以一生专研佛学,毫不动摇,完全是他老人家身教言传所造成的。1961年以前,我曾从事多种工作。初踏上..

问:作为佛教修行人,必须要看破今生吗?索达吉堪布答:如果从心坎深处生起了舍弃贪执今生之念,则无论修习其他任何之法,都不在话下。只须稍下工夫,就能大见成效。反之,如果没有生起舍弃贪执今生之念,即使生起了..

问:讲经讲得不对,劝其他人不去听,是谤法吗?仁清法师答:对于什么是诽谤正法?释迦牟尼佛在很多经典上给我们做过开示。比如有的人讲课,讲着讲着你听着不对,然后你去劝别人别听了。至于这个人讲的对还是不对,不..

    《更多文章》感恩您转发支持更多文章的相关文章信息,最新最全的更多文章内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/87/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单