黄国达居士：五蕴无我

五蕴无我

黄国达

什么是无我？杂阿含经中多说“色、受、想、行、识非我，不异我，不相在”。如杂阿含第八三经：“多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在。是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”阿含经对于无我的描述不是抽象的、神秘的或想像的，而是具体地就五蕴现象来观察，所发现的真相。由这样的观察，则能远离“即蕴计我”和“离蕴计我”的妄执。

色非我

现在，来讨论无我的观察，首先要弄清楚什么是正确的观察？观察，梵语称为“毗钵舍那”，如果仅是分析思惟“非我，不异我，不相在”，那是不能洞悉无我的真相的！

如何观察无我？简单地说，就是不带结论、没有预设答案，如实地一一觉知观照五蕴的现起，并且确认其中并没有丝毫自我的实体的存在，就如在房间里面，你想确认没有“狗”，你就必须澈底搜寻房间每一个角落才能知道。色是不是我？由生理解剖学的知识道，身体是由四肢、五官、五脏六腑所组合而成。其中固体的成份称为地大，如：骨、肉、筋、指甲、毛发、牙齿等；液体的成份称为水大如：血液、内分泌、唾液、鼻涕、小便、汗水等；生化反应、体温等生理功能称为火大；呼吸、血液循环、心跳、身体动作等称为风大。身体只是四大假合的血肉之躯，如果这是“我”，或“我的身体”，那么，呼吸、心跳停止，肉体残缺或腐烂、分解之后，还是“我”吗？

经过这些理智上的分析，虽然了解身体不是“我”，但在直觉上，总还是觉得，这个身体就是“我”，所以要进一步观察，这直觉中的我到底是什么样子？

我能作事、吃饭、行走、说话、呼吸，就认定里面应该有一个主体的“我”才对。但是当你再仔细观察时，无论如何都找不到这么一个“主体”，只有身心和外境的交互作用而已！仔细观察“吃饭”只是食物嘴巴、牙齿、舌头、咽喉、唾液等综合活动而已，作事、行走、说话、呼吸的时候，也要这样地如实观察。在馍糊、粗糙的认知中，才会产生“主体”的错觉，在真实、精密的观察下，主体的我只是为了说明方便所设立的“假名”而已，并不是实质的存在。当冷、热、痛、痒、饥、渴等生理变化产生时，也要仔细观察，其中到底有没有我，直到确认这些纯粹是生理现象，不但找不到而且不需要“实体我”“主体我”，这样在知见上才算明白“色非我”！

不相在

虽然破了“色即是我”的知见，仍有“色在我中”、“色属于我”，也就是“色身是我所有”的知见。那么，如何破呢？

那就要质问，既然色身是我的一部份，那就要问色身以外还有什么？若说是心，身心合起来是完整的我，那就要再继续观察这身心合起来的“我”是主体、实体吗？

五蕴非我

仔细观察作事、吃饭、走路、说话、呼吸等等这些活动，除了刚才所说的身体部份的因缘和合之外再加上“受、想、行、识”的内心作用，譬如说觉得味道好，喜欢吃，回忆起小时候在家里吃饭的温馨情景，兴起一股思乡之情，恨不得立即起身回家乡探亲……，看看有没有“主体”、“实体”的我？

当你确认，这一切同样找不到而且不需要“主体”、“实体”的我，这一切不外乎五蕴身心和外境的交互作用而已，所

以不但五蕴身心非我，五蕴身心也不属于我！

不异我

观察到这里，对无我的认证照理说，应该是完成了，可是我见根深、哲学思惟太强、或迷于神秘玄想的宗教人士还创造一个离开五蕴身心现象之外的“灵魂”、“神我”，这是“离蕴计我”、“五蕴异我”，这在如实观察中，根本不存在，而在理论上也不能成立，因为离开五蕴身心的我既然可以单独存在，与五蕴就无法产生关联，那就无法说明为什么有人苦有人乐，有善恶、贤愚、贵贱、美丑等千差万别的现象了！所以说五蕴“不异我”。佛法的缘起无我，才是如实的正观哪！

另外一种“五蕴与我不相在”的观察，就是“我在五蕴中”，五蕴是大，我小。将五蕴分为我之内的五蕴和我之外的五蕴，与“即蕴计我”同样将此部份的五蕴，看成实体我、主体我，其过失是一样的。将能作事、能吃饭、能说话、能行走、能呼吸的存在看成“主体我”，将占有时间、空间的身体看成“实体我”。这其实是凡夫的错觉，真相是缘起无我的，这些“能力”、“功能”是缘起的作用，而身体的存在是四大和合而有的。如果因缘不和合，如两脚麻痹就“不能”行走，意识昏迷就“不能”作事，再也没有自主、支配、主宰的作用了，所以这些自主、支配、主宰的能力是有条件的，不是绝对的。所以没有“主体我”或“实体我”。

以上是依阿含经来观察而得知的“五蕴无我”的真义。一般人多少缺乏对无我的深刻体悟，多以表面的含义理解为不自私、不主观、不自我中心，甚至有人把无我误解为放弃自我、没有主见或自我虐待，其实这并没有看见无我的真相。

依以上的观察，无我的根本意趣是指没有自我的实体、主体，也就是“我空”或“缘起无我”，因缘和合如幻的“假名我”，仍然是有的，如果连这个缘起的身心现象都不能命名或称呼，那是会落入虚无断灭的！

观察无我，对生命和实际生活有什么帮助？是否能减少或断除烦恼？无我是一种智慧，当一个人明白没有自我的实体，“自我感”只不过是内心迷惑所产生的错觉，完全是虚幻不实的，这时才能在内心深处放下执取，不再苦苦地维护这虚幻不实的“自我”，也不再千方百计地满足这虚幻不实的“自我”所衍生的各式各样的欲求。这样才能真正澈底地放下自私、主观、自我中心，因为这些心态是事物的真实状态相违背的，既然不真实，这些自私、主观、自我中心就会造成与他人的冲突。一切法是缘起的，照见缘起无我，活在缘起无我的法性之流中，自然明了人我是平等的，我与万法也是同体的。

人我平等

就人我平等来说，别人和我是同样重要、同样需要受到尊重和接纳的。自私或自我虐待，自我中心或自我放弃，主观或没有主见，这些都是两边，不合乎中道，什么是中道？缘起才是中道，一切都要由当时的实际因缘来决定，这个“假名我”的能力是有限的，没有绝对的自主力或支配力，但也不是毫无作用的！

也就是说，你有责任照顾自己，而当你有能力时，还要去关心周遭的人，帮助需要帮助的人，而当自己暂时没有办法照顾自己时，就以感恩的心，接受帮助吧！你可以有自己的想法，但是当别人的意见和我不一样时，多倾听对方的看法，了解他的感受，虚心讨论，如果可以达成共识，固然很好，即使看法不一致，也要尊重对方。你可以用正当的方法得到你想要的东西，但是当别人也需要这些东西时，抱持着分享的心，同甘共苦的心，不要有独占的心。

万法同体

就万法同体而言，这个“假名我”是汇集了大自然、社会、家族中的各种物质、血缘、心灵因素而凝聚、成长的，这些都不属于我。所以，要以感恩心感谢目前所拥有的一切，并以无怨心接纳现有的缺陷和困难，因为这一切都不是我，也不属于我。

同时，“假名我”的各种活动力，不管是精神的或体力的都会直接或间接地影响大自然、社会和家族，就像丢一块小石头到湖中，会激起阵阵涟漪，向四面八方扩散开来。所以为了体现“假名我”与万法的互动性，在身口意的造作中，要审慎，不要伤害他人、危害社会、破坏环境，而且更进一步利益他人，造福人群、保护环境。这就是从无我的智慧中生起的众生同体、慈悲利他的表现。