杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第7章 为魔鬼命名 为匮乏的心命名

为匮乏的心命名

当我们能观察“匮乏”和“贪婪”而不加以责备时，就能学会觉察人性的这个面向，而不陷入其中。当它出现时，我们能充分地感觉它， 为经验命名：“饥饿”、“匮乏”、“渴望”或任何其他状态。在它出现的整个时段，温柔地命名，每隔几秒就重复命名一次，重复五次、十次、二十次，直到它消失为止。当你注意它时，要觉察当下发生的情况：这种欲望会持续多久？它开始时，是不断增强还是快速消逝？身体对它有什么感觉？哪些部位会受它影响——肠胃、呼吸，还是眼睛？ 心中对它的感觉像什么？当它出现时，你觉得是快乐还是烦躁，是开放还是封闭？为它命名时，观察它如何移动和改变。假如匮乏像饿鬼， 就如此命名，并注意饥饿感在什么部位——腹部、舌头还是喉咙？观察时，会发现“匮乏”会制造紧张，所以它其实是痛苦的；我们会看到它如何从渴望和不完善的感觉生起，这是分裂而不完整的感觉。更仔细观察，会发现它也是转瞬即逝，并没有本体。从这个角度来看欲望，你会发现它其实是伴随身心中来来去去的感受而产生的想象。当然了，它有时看起来非常真实。王尔德说：“我能抵抗任何东西， 除了诱惑。”我们陷入匮乏感时，它就像麻醉剂般使我们无法清楚观察。印度有句俗语：“扒手只看到圣者的口袋。”匮乏和欲望是强而有力的眼罩，使我们的观察受到限制。

不要混淆欲望和快乐。享受愉悦的经验并没有错，生活已有太多困难，能拥有乐趣是美好的事。可是，匮乏的心会执著于快乐。西方文化教导我们，若能迅速抓住一个又一个愉悦的经验，生活就会很快乐。例如好好打场网球后，接下来吃顿美味的晚餐，看场好电影，然后是美妙的性爱加一场好觉，在美好的早晨慢跑，好好禅坐一小时，一顿绝佳的早餐，然后出门去做刺激的工作，使快乐延续下去。我们的社会很擅长让这一套持续下去。但是，这能满足我们的心吗？

我们满足了匮乏的需求后会怎样？通常会产生更多需求，整个过程会变得十分无聊和空虚。“下一步要怎么仿呢？我只要再多得到一点。”萧伯纳说：“人生有两种最大的失望，一个是得不到你想要的， 另一个是得到你想要的。”这种不健全欲望的过程是无止境的，因为平静并非来自匮乏得到满足，而是来自不满足的结束。匮乏被填补时， 会有一刹那的满足感，这并非源自快乐，而是来自停止贪婪。

为匮乏的心命名时，请仔细感觉它，注意它结束时会发生什么事， 再注意接下来的状态。匮乏和欲望是很深刻的议题，你会看见欲望常常被放错位置。我们常以食物取代内心渴望的爱，就是一个明显的例子。

佛学老师基尼.罗思有治疗饮食疾患的经验，写了一本书《不再饥饿》来解释这种情形。经由命名练习，就能了解表面的欲望其实来自生命深处的匮乏，来自背后的寂寞、恐惧和空虚。

开始灵性修行时，匮乏的心常常变得更为强烈。当我们移开某些令人分心的外层，就会发现下方潜藏著强大的渴求，想要食物或性，与他人接触或巨大的野心。出现这种情形时，有些人会觉得自己的灵性生活走偏了，但这是摘下贪婪面具的必要过程。我们必须面对它， 看清它的所有伪装，才能与它发展出有益的关系。不健全的欲望会引发战争、驱策社会，我们都是被它控制的无知追随者。但是，仍然有少数人能停下脚步检视欲望，直接感受它，找出与它建立智慧关系的方法。

佛教心理学把欲望区分成许多种，基本上分为两种：“痛苦的欲望” 和“有益的欲望”，两者都出于一种中性的能量，我们称为“做的意志”。痛苦的欲望包括贪心、执著、不足和渴望；有益的欲望也出于同样的“做的意志”，却由爱、活力、慈悲、创造力和智慧主导。随著觉察力的发展，我们开始能区分不健康的欲望和有益的动机；能感觉何种状态没有不健康的欲望，并享受更自发而自然的存有方式，没有挣扎和野心。当我们不再陷入不健康的欲望，了解就会增长，健康的热情和慈悲就会更自然地引导我们的生活。

为欲望的魔鬼命名，会为我们带来了解、自由和喜悦的宝藏。在不健康的欲望下，深藏著对美、丰富和完整的灵性渴望，为“欲望” 命名能引导我们发现这种最真实的欲望。我有一位年长的老师说：“欲望的问题，就在于你渴望得不够深！为什么不渴望一切呢？你不喜欢自己拥有的，想要你所没有的。只要反过来：想要你所拥有的，不要你所没有的，就会找到真正的满足。”借著探讨欲望，我们能将它的所有可能性开始纳人灵性生活。