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宽运法师：十善业道之不绮语
十善业道之不绮语
摘自宽运法师《因缘集世间》
何谓绮语？「绮」是美丽而动人的意思，「绮语」是艳丽的词句，佛家则称「绮语」为污浊歪曲的言辞。
论语中的「巧言佞色，鲜矣仁」，是儒家的「绮语」，孔子说刻意讲甜蜜中听的话，又装出讨人喜欢的脸色，那样的人是少有仁心的虚伪人。
印光大师在文钞里对绮语有这样的说法：「绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶！」
古时旧社会科技不先进，人与人之间交往不容易，造业的机会亦相应减少。今因电讯发达，除传播媒体外，运用互联网络，可以在网上干行骗、邪淫不法之事，上纲上线的绮语不实言，正是凡夫爱听的话。
诚如印光大师说，说风流邪僻之话，能诱发邪淫，众生不知不觉便堕进罗网，相牵入地狱了。绮语邪淫的种子一旦种下，障碍圣道，佛说邪淫及饮酒二法无厌足，不能得无为之果，如盖屋不密，天下雨时则漏，人不舍除邪淫饮酒二法，必得淫怒痴有漏报，他日虽证圣果，仍残业难消。
尊者难陀，是佛陀的族弟，跟随佛出家后，因挂念着释迦族姑娘送行时嘱他早日回来，更掂记着妻子孙陀利绮语的挑引，不乐修梵行，欲脱法服，修白衣行。佛知道此事后，用以火灭火法，销灭难陀淫欲之火。世尊把难陀带到香山，山上有一猕猴，相貌丑恶，世尊问难陀世间上最美丽的女子是谁？难陀答是他的妻子孙陀利。佛陀笑说，若以天上仙女与之相比，孙陀利只是山间猕猴。难陀不服，佛运用神通，屈伸臂顷把难陀带到三十三天，那里有五百美艳仙女相戏娱乐，纯是女子，并无男儿，难陀从未见过如此漂亮的玉女，若以孙陀利与她们相比，孙陀利简直是山间猕猴了。难陀恭敬地请问世尊她们是甚么人，佛陀反叫他自己去问，仙女答曰：「我等五百人，悉皆清净，无有夫主，我等闻有世尊弟子，名曰难陀，是佛姨母儿，彼于如来所，清净修梵行，命终之后，当生此间，与我等作夫主，共相娱乐。」难陀半信半疑地把话报告佛陀，佛陀对他说：「难陀，我为你作证，你若善修梵行，此五百天女将会嫁你为妻。」难陀听后非常高兴，回去专心修行，不再想念孙陀利及释族女子了。过了一段时间，难陀证果因缘成熟，佛陀再使用以火灭火法，息灭难陀的愚痴。佛把难陀带到诸地狱中，观看众生受种种苦。到阿毗地狱时，中有一大镬，空无一人，难陀心生恐惧，衣毛皆竖，问世尊为何此狱独空，世尊复叫他往问狱卒。狱卒报说：「比丘当知，释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所，净修梵行，身坏命终，生善处天上，享福千年，快乐自娱，天福尽后，生此阿毗地狱中，此空镬者，即是其室。」阿难闻狱卒说后，惊栗惶恐不已，跪在释尊面前，痛哭流涕，忏悔己罪，复说偈言：「人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。」世尊说：「难陀，我接受你的悔过，你现在知道涅槃是最快乐的，以后切莫愚痴再犯。」时世尊手执难陀，地狱不现。回到孤独园后，佛陀再开示难陀当修三种二法，止与观二法、生死不可乐知及涅槃为乐二法、智与辩二法。难陀受教已，从座起，礼世尊足，便退下去，难陀尊者在树下结跏趺坐，正身正意，思惟着佛陀的三种二法，是时便成阿罗汉。(《增一阿含经》卷九)
佛法以贪度贪，以火灭火，都是用投其所好的方法，所以说度众生八万四千法门，法法不同，不能以偏盖全。
现代人为调剂枯燥生活，追求精神寄托及生活品味，宗教、艺术、娱乐节目成为人类息息相关，不可分割的伙伴，若依上述《瑜伽师地论》说宗教、艺术、娱乐节目都属于绮语，那么，出世的佛教更不容易为人接受。是故末法的弘道方法亦应随着时代变迁，转为弘扬人间佛教，以健康活泼方式帮助众生解决烦恼，引人入胜，例如多鼓励大众念佛共修，藉群体生活改变孤僻自负、思觉失调及失意的人；着重家庭伦理道德教育，推广父慈子孝、尊翁敬姑、兄友弟恭、妯娌和睦、邻居互助的精神，宣扬十善五戒，缔造社会仁爱风气，改变不好命运，学习慈悲喜舍四无量心，以众生之苦为我之苦的大乘菩萨精神，以佛学的思想系统、源流，应用在实践修行中，把佛学与学佛融为一体，不研究佛学，不审知学佛的始末；研究而不实践，则如镜花水月般虚幻不实，学者如入宝山空手回，无法获得法益。三藏十二部说的都是教、理、行、果，修学人依之实践，即是信、解、行、证的阶渐。所以，鼓励现代人学佛，不必强迫修苦行，只要明白佛陀教法，信奉因果，不作损人利己事，调摄心性，积极面对人生，谋求解脱生死大事，老实念佛，清楚知道死后去处，做个堂堂正正的佛教徒护持正法，不因不如法言行玷污佛陀名字，便是释尊的真正弟子。
总括口业中，一切嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁訾愚痴语、恶咒语等皆不得说，斗诤语多着魔障，亦容易令人发病，若不再说，才能与佛教相应，犯者更应依法佛前忏悔。
