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宽运法师：出世解脱之善因 八关斋戒 十七
出世解脱之善因
──八关斋戒(十七)之不饮酒(三)
不花鬘庄严其身及歌舞观听戒(一)
佛告王说：「大王，你当知道，若末利夫人年少时，如我没敕令她受戒法，修智慧，她便没有今天之德，更不能度你，这是谁的功呢？大王，譬如家有一子，父母都望子成龙，故此在子幼年时，便把他送进学堂，交给学校老师教导，学习文艺书疏，人望礼仪，而学堂是有规矩的，例如呵啧杖罚，禁节饮食，不得睡眠，出入行来，不失节度，违犯者随罪轻重，计而行罚。学童因怕杖棒，于是专心学习，至年长大时，成为高才博闻的人，再将自己所知所学，转教他人。末利夫人奉斋持戒，亦是一样。大王，如富楼那，未归依佛前，因妒嫉心而割断恩爱，辞别父母，舍离妻子，入山修苦行，并立誓要讽诵九十六种经论，否则便不回家见父母，如是二十年中，一切通达，回还王舍城时，头戴炬火，以铜鍱缚在腹上，在陌上而行，自行自唱『我是一切智人』。当他来到我这里时，我为他说偈曰：『若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。』那时富楼那，闻我偈后，霍然心悟，解舍头上火炬，系腹铜鍱，五体投地，惭愧悔过。富楼那皆由多闻而得智慧，根利之故，闻我说法即断三界漏，得罗汉道。又譬如调伏大象，调象师手拿着钩，大象便随钩而转。大王当知，初学佛法，都由禁制摄五情根开始，然后才能通达无所罣碍，得无碍智。无碍智是具足四辩才。富楼那具足四辩才，是从谦勤苦学中得来的。所以我说，解悟智慧由七德才来，第一信才，二精进才，三戒才，四惭愧才，五闻才，六舍才，七定慧才，是为七才。末利夫人具此七才，皆因少年时慎身口意，一心专念，修习智慧而来。」
由此可知，戒为学佛之初阶，五戒为诸佛之母。
开遮持犯
佛陀制戒虽严，惟仍有开许之时，故有「开遮」之说。「开」是许可的意思；「遮」是禁止之意。即于戒律中，有时是可以许可的，有时应该遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为「开遮持犯」，为大乘戒之特征。如安住于净戒律仪的菩萨，见盗贼欲杀害众生，造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，于是以慈愍心，断他的性命，此即开杀戒。
东晋词人陶渊明，高风亮节，以博学能文闻名，不甘为五斗米折腰而拳事乡里小人，于是解职离县，赋《归去来辞》。晋、宋易代之后，又自以晋世宰辅之后屈身异代为耻，于是隐居于故里，与周续之、刘遗民等隐避，号称浔阳三隐。由是忘荣辱，耽乐于诗、酒、琴、书，远离世缘，自号羲皇上人。与庐山慧远大师交往，大师以其清逸而招请之，最后陶渊明因为「无酒」皱眉而去。
酒，是世俗人逢喜事或大节日所不能缺少的，更是商场交际应酬的欣物，所谓三杯落肚，万事有商量，谈生意也特别容易，不好的是酒与肉是连体婴，有酒无肉宾客不欢。饮酒妨害别人不大，但食肉则有杀生之嫌，所以酒肉还是最好断除。
除酒以外，所有能令人神智昏乱的软性毒品都列入「饮酒戒」之内。
八关斋戒－不花鬘庄严其身及歌舞观听戒
八戒中，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是终身受持的五戒，再加不花鬘庄严其身及歌舞戏、不坐卧高广大床及不非时食三戒，共成八戒。
《萨婆多论》云：「八个是戒，第九是斋，斋戒合数故有九也。」《萨婆多论》则认为不花鬘熏香庄严其身，不观歌舞，不坐卧高广大床是八戒，再加最后的不非时食一斋合共是九戒。但传统以不花鬘熏身及不观歌舞合为一戒，故成为八戒。
制戒因缘
《四分律〕卷十四云，佛在罗阅城，耆阇崛山中时，因当时罗阅城中举行人民节会，大众聚集一齐，表演伎乐歌舞，难陀与跋难陀联袂往观看。难陀与跋难陀两位是释迦族的王子，气宇轩昂，颜貌端正，他们的出现引来很多目光的注视，大家不看戏看着他们二人。有一人说，光看没用，何不以食物供养，然后再看。那时，众人给他们送上饮食。难陀跋难陀食毕再看伎，直至傍晚才返耆阇崛山。诸比丘见他们日暮才回，便询问详情，二人亦不讳言，把看戏及接受食物的经过说出来。迦留陀夷亦于当晚雷电交加时入罗阅城乞食，把一怀妊妇女误以为鬼而吓至堕胎，城中议论纷芸，毁谤四起，于是世尊召集众比丘，呵斥难陀跋难陀不应往观伎，此乃非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，实不应为。复呵责迦留陀夷不应非时乞食，并结戒观伎者突吉罗。
佛世时，有六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。六比丘是难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐那(车匿)、阿说迦(马师)、弗那跋(满宿)，他们以马师及满宿为上首。而难陀与跋难陀二兄弟是释姓的王子，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，但因多欲及多行不义，佛陀因难陀而制定单堕法，又因跋难陀制定舍堕法。六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。提婆达多破僧之时，六群比丘皆为其伴党。
