慧净法师：弃恩入无为 真实报恩者(剃度典礼开示)

弃恩入无为 真实报恩者

──2011年9月12日(农历八月十五日)上人于剃度典礼开示

流转三界中，恩爱不能脱，

弃恩入无为，真实报恩者。

今天是中秋佳节、月圆之日，也是你们今生今世最值得的、最有价值、最有意义的日子。象征着人生大事的圆满、学佛目的的圆满，也完成了生而为人的目的。

今天也是诸佛欢喜、龙天护法的日子。以前你们皈依三宝，是三宝的弟子，今日之后你们已成为三宝之一，可以为人举行皈依仪式，可说是改头换面，脱胎换骨，成为新的生命，过着新的人生、新的生活，如同俗语所讲的：“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”

于此，我有几点跟你们共勉：

第一点，真诚永恒。

今天的剃度仪式，可说极其的平淡、平凡，没有敲打唱念，没有排场，更没有大阵仗的热闹;可是我们出家的心，是出自内心的真诚实意，是无比的殷重与热切。另一方面，剃度仪式的时间也非常简短，几十分钟就结束了，可是我们剃度之心，却是坚固的、永恒的、不变的，如同善导大师所说“誓毕此生无有退转”。

第二点，出家对自己是难事。

唐太宗说：“出家者乃大丈夫之事，非将相所能为。”因为所谓“出家”，就是出了恩爱的家，出了红尘五欲的家，过着所谓晨钟暮鼓、孤独寂寞的清修日子，可说非常的不容易。即使是一个出将入相的伟人，也未必能够脱离恩爱的家，放下了财色名食睡等五欲红尘的贪婪。所以出家是一件难事。

不过，以现在的时代来讲，几乎每一个人都要“出家”，有的不必等长大，比如当孩子上了国中或高中的时候，就把他送到国外去留学，岂不是远远出家了吗?不然，长大成人之后，也常常远离家乡，千山万水到国外去谋职经商，岂不也出了家吗?

现在的出家跟古代的出家相比，说难其实也不难，古代没有如现代这么便利的交通工具，也没有电话、手机、e-mail，尤其是中国幅员辽阔，一旦出了家，千山万水而去，没有电话可联络，是生是死都不能知道，那才是真的出家。而现代，再怎么的出家，远遁深山古剎，都有电话、手机可以联络，甚至有计算机视频可以天天见面;有什么要事、急事，也立刻有现代的交通工具，开车啦、火车啦、飞机啦，而且一日就能来回。所以现代的出家跟古代的出家完全不一样，可以说出家人未必是真出家，在家人则是常常出家。

第三点，出家对佛门是大事。

出家而成为三宝之一，就能够维持佛法，继承法脉，使三宝、佛法不致于在人间消失。如果没有人出家，三宝就缺了一宝，那佛法就会断灭，所谓：“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明?”佛法僧三宝就是人天宇宙的光明。有句话说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。”所以要使佛法不堕，要使众生得度，必须要有人献身出家，依法自己学习，也依法做为自己的住持，并且把佛法传承下去，所以出家是绍隆三宝，对佛门是无比重大的事情。

第四点，扮好角色，端正三业。

一个出家人，如果不能扮好出家人的角色，那就是释迦牟尼佛的的叛徒，是佛教的罪人;反之，如果能扮好出家人的角色，不只能增加佛门的光彩，也能增益自己的福德、提升信众的信心。

要怎么扮好角色呢?就是要“安守本位”，也就是安份守己、安贫乐道、忧道不忧贫。同时，要端正身口意三业──消极上“不妄念、不妄言、不妄动”，积极上“存佛心，说佛话，做佛事”。

什么是“不妄念”?

所谓一切唯心造，我们每一个人所逢遇的成败、得失、苦乐、祸福，都是因为自己的心念，乃至三界六道的轮回，也是众生心念的投射。一般来讲，出家人最重要的就是“观心”，不管起心动念是善、是恶，都要立刻觉察，使它当下消除，处于一种空灵、空无的状态，也就是心常在般若的空慧当中，不起念头，就像明镜一样，事来则应，事去不留;若就我们净土法门来讲，就是要常存佛心，也就是起心动念都在这一句佛号上。当然，要在短时间内完全就做到是非常困难的，如果容易的话，大家都能成佛了。虽然如此，但还是要尽量去做，这是心不妄念。

什么是“不妄言”?

出家人不仅是修行人，而且是专业的修行人，所谓修行，首先要从“不妄言”开始，若能守得住口不妄言，才能够守得住心不妄念。一个志在修行的出家人，要“惜话如金，守口如瓶”，不只不讲是非，同时也要不听是非、不传是非。因此，是非到了我们面前，当下就好像曝晒在烈日下的寒冰一般──冰再怎么坚硬，在强烈的阳光之下，很快就被消化掉，而不可能愈结愈多、愈结愈大。

一般人多以为某某人是我的至亲好友，所以这一句话或这一件事跟他讲没有关系，可是哪晓得他也有他的至亲好友，结果“一人传虚，百人传实”，造成当事人以及他人莫大的困扰与苦恼。

什么是“不妄动”?

就是言语举止要安详稳重。身为一个出家人，首先，要从外在的威仪约束，而达到内心的平静。一个修行人如果能够安详稳重，即使不开口说法，也能够度众。譬如舍利弗尊者，之所以会带领二百五十位弟子皈依释迦牟尼佛，之所以能够成为释迦牟尼佛底下智慧第一的大弟子，就是因为他看到了马胜比丘安详的举止。所以出家人威仪安详，即使不说法也能度众，而安详举止也是重要的修行。

以上三个是属于消极方面的。

积极方面，则是要“存佛心、说佛话、做佛事”。

什么是“存佛心”?

以这一句万德洪名存心，以净土法门存心，时时刻刻念念不离净土法门，不离南无阿弥陀佛，亦即行住坐卧念念不舍，步步声声念念都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这是“存佛心”。

什么是“说佛话”?

就是不与他人做无谓的闲谈。一旦有言说，就是跟佛法有关系、跟净土有关系的，不然就是念佛。

什么是“做佛事”?

所谓“弘法是家务，利生为事业”，对我们来讲，就是弘扬弥陀救度的净土法门。

以上是从消极与积极角度来说明扮好出家人的角色，端正自己三业的行为。

第五点，三衣一钵，简单朴素。

在释迦牟尼佛的时代，出家众的物质生活就是所谓的“三衣一钵”，不过以现代来讲，若依然要求过三件衣服、一个钵的生活是不可能的，然而，虽然时代不同，但精神本质是不变的。“三衣一钵”的精神意谓要过着“简单朴素”的生活，因为出家人以修行为主，以惜福为本，跟一般在家人是不一样的，他的生活、家当本着“可省则省，能用则用”的原则，自己所需要的才存留，没有需要的一概布施;有一样就不拥有两样，旧的可用，就不用新的，尽量过着极简单朴素的生活。依此推衍，如果有余款、余物，也全都是身外之物，一概布施。

第六点，要自信教人信。

出家人是芸芸众生的善知识，善知识就好像一根针，信众就好像针上的线，针永远带着线，针往东，线就跟着往东，针往西，线就跟着往西，针能到的地方，线也能到，针不能到的地方，线也不能到。所以我们既然已献身出家，就要如同针要带着线离开三恶道，进而脱离六道的轮回，带着众生往生极乐世界。但要成就这件深具意义的大事，唯有“自信教人信”──自己信受弥陀救度，深入弥陀教法，也教导信众信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。

然而，想要“自信教人信”，必须自己在念佛之余能够深入我们这一套书，因为须自己有东西才能够给人家东西，自己没有东西，就不可能有东西给人。所以自己要深入教理，懂得教理，才能够向信众介绍，引导信众解脱六道轮回，往生极乐成佛，这就是自信教人信的发心与自利利他的前后进程。

以上所讲的，希望你们能够深记在心。