雪漠：信心是修道的资粮

信心是修道的资粮

出离心产生之后，我们就进入了自由之旅的第二站：集资粮。

它是五级证道之首，没有“资粮”这张门卡，你就没法开门进入名为“究竟成就”的这栋大厦，更谈不上获得终极解脱了。

集资粮有各种各样的方法，修生起次第叫集资粮，皈依发心也叫集资粮。除了这些之外，还有很多方法，比如：布施、持戒、忍辱，都属于修集资粮的过程。当然，放生、十善行，也属于集资粮的方法。

笔者在修行之初，集累资粮常用的方法是修四加行各十万遍：大礼拜、皈依发心、供曼扎、诵百字明等。此后，进入奶格玛五大金刚法生起次第的修习。这时候，要观修仪轨，要诵咒。其中对咒语的要求是圆满五大金刚本尊咒五百八十万遍，火供咒五十八万遍。以上咒语的念诵，需闭关专修一年多(每天修习二十个小时左右)，才可以完成。

但单纯咒语念诵遍数的完成，并不意味着你就圆满了生起次第。香巴噶举对生起次第的要求，是能安住五大金刚本尊所缘境——这是一种非常复杂的用于观想的佛像，不动不摇，达七天七夜，才算圆满了生起次第的修习。

但由于当代人不一定都像我那样出离专修，所以，后来新香巴噶举的集资粮就以修大手印虔信瑜伽为主。这是一种以空行母奶格玛作为观修对象的上师瑜伽。许多行者修时，皆有殊胜体验。

不过，归根究底，集资粮的目的是为了成熟行者的心性。方法很多，像密勒日巴等行者，则是为上师做事积累了无量的资粮。

据一些大德称，在所有积累资粮的方法中，能亲近上师、为上师做事是积累资粮的最好方法。

在兰仁巴大师的《菩提道次第心传录》中说：

阿底峡尊者说：“如果身口意全部能真诚投入到为上师服务方面去的话，就不需要另外寻找观修法。”在阿底峡的身边有个叫阿牟相曲仁钦的弟子，尊者让他做身边服务工作，侍奉尊者的饮食起居，十分勤快周到，后来在众弟子中阿牟的定力和悟性最高。格西公巴曾说：“当时阿牟侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但到后来，他们两人的定力悟性比我高。”格西夏玉巴专门侍奉他的上师尖阿次成伯，有一次除灶灰，托着灰匣下楼时，站在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典教义、产生了许多神奇的功能。萨迦班智达在上师扎巴尖参生病期间虔诚地进行照顾，为自消业，事后奇迹般地出现了智慧和许多悟性成就。萨班对人说：“我小时想学修上师瑜伽，就去向尊师请教。尊师说：‘你对我不当佛看待，只当做你的叔叔看待，不能拿你的身里身外之物做出对上师的无私奉献，学又何用？’便没有传。此后一段时期，我先后出现过四次死亡兆头，身体很虚弱。正在这时，我的恩师生病卧床，我昼夜待在病床边，废寝忘食地进行问候护理，这对我起了很大的消业作用。上师痊愈后，就给我传授了上师瑜伽，从此我把恩师看做真正的佛，是诸佛智慧的化身文殊菩萨。这样我便脱离了死症，身心恢复健康。声明、因明、密续、般若、俱舍、律学等方面学问也变得更加精通，佛学方面变得应运自如，人和神鬼敬爱和助我，元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，我的正见悟性也大大提高了。现在看来上师现示卧病，完全是为了度我。”

格西仲敦巴当时对阿底峡尊者的尊重和侍奉超过别人，因此，他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者亲手接送大小便等，做了许多脏活和苦活。由于这样尊敬侍奉阿底峡尊者，得到阿底峡的器重，他虽然是个在家居士，却也受到僧众的敬重，成了阿底峡的法位继承人。

《萨班教言》中写道：“数劫苦修般若行，施舍身首手足功，师道刹那间圆满，乐修供奉上师法。”就是历时数劫，进行舍身等许多艰难苦行才能圆满的般若行，在师道中刹那之间便可完成。因此，在修积福德资粮和消除罪业方面，没有比供养上师更方便的法门。我们要以《华严经-树庄严》中的敬师“九心”，全心全意地供奉上师，虽然完全做不到，也要发心学习。

《华严经》中说：“敬师九心”是：1视师如父母的“孝子心”；2诚心不变的“金刚心”；3负载重任的“大地心”；4风雨不动摇的“山岳心”；5忠诚服务的“仆人心”；6谦虚恭敬的“下人心”；7承受上师负担的“车乘心”；8能忍辱，而不背叛的“义犬心”；9为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。

那么，在什么时候，你才完成了资粮道的训练呢？答曰：等你真正地俱足了信心。

这里说的信心包括三方面：对自己有信心，相信自己是佛；对上师有信心，相信上师是佛；对教法也有信心，坚信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信。柯拉柯夫斯基在《宗教：如果没有上帝……》一书中说：“关于神圣物的语言之特殊构成成分，离开崇拜式的语境必定是不可理解或者简直就是毫无意义的。在日常言论中，理解的行为和相信的行为是明显地分开的，但是在神圣的领域中不是这样；对语言的理解和参与语言所指的现实感觉，已合二为一。”

“疑”也属于五毒之一，要是在修道的过程中产生了疑之后，那么大手印就失去意义了。要是对自己、对教法缺乏信心的话，大手印就不再有意义。

真正的大手印是没有任何疑虑的。上师和善知识印证之后，你要坚信自己证到的这个东西。坚信这个东西的本身就是成就。要有这种见地，要有这种智慧，坚信这个智慧见地的同时就是成就。它不是证得这个智慧之外的另外找一种解脱，拥有这种见地的同时，坚信这种见地的同时他就得到解脱了。所以，大手印被称为“见即解脱”

我前边讲过，你生活中有一个朋友，他是个骗子。你发现并坚信他是个骗子的时候，这就是你的见地。当你知道他是个骗子的时候，他说的任何话你都不会相信，那么这时候，你就已经解脱了。因为你产生并坚信“他是骗子”的这样一个见地，所以他的所有话都不能再欺骗你了。

同样道理，当你知道轮回是一个巨大的幻化与无常，而且轮回也没有自性的时候，当你知道这个世界本是个巨大的虚幻、如梦如幻的时候，你便拥有了“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”的正见，如果你坚信这个见地，那么这个世界已经对你构不成什么诱惑，也没什么好执著的了。

所以说，真正的解脱之法是拥有大手印见地，在你拥有那个见地并真正生起妙用的同时就解脱了。问题在于有了那个见地之后，绝大多数人都还有些习气需要清除，那么你就必须开始对治这些习气。明白这个之后就是登地菩萨，登地菩萨之后必须对治烦恼和习气，随着烦恼和习气越来越少，你的智慧就会得到增益，且越来越稳定，这时你就会进入二地；再增益再稳定则进入三地。但这时候仍然有杂念，仍然有习气；最后进入四地。到第七地的时候，状态仍然是忽上忽下的。直到最后心如如不动的时候，才进入不动地，这时候就是八地菩萨，才不会退转。七地以下还是会退转，八地属于不动地，因为他的心已经不动了。这就是大手印中的证得实相光明和胜义光明。这种状态已经非常坚定了，这时候就证道了。以前属于悟道，还没有证道。这所有一切的最初源头，便是“信”。“信为功德母”，没有信，便没有解脱。

这信，当然也包括自信。假如你没有自信，即使哪天真开悟了，也不敢相信它是真的。就像是学生参加考试，知道答案却不敢填，唯恐自己错了。你心里这一反复犹豫，可能铃声响了，考试就结束了。

没有自信的修道，随时都会产生退转心。有的人明明喜欢写作，却因为觉得自己没有成为作家的资质，于是中途改行做了保险经纪人。这都是缺乏自信在作怪。

事实上，真正的成就者对于自己所证悟的，永远不会失去，也不会忘记。比如，有人知道1＋1＝2，那么无论何时都不会忘记它，放屁时知道1＋1＝2，打喷嚏时也知道1＋1＝2，生病时还是知道1＋1＝2。无论示现如何，都不会影响他的伟大，他仍然是圣者。

西藏有一句话：圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。虽然他可能像一般人那样劳作，他却仍然融在自己的光明本性中，了无牵挂。