雪漠：浅谈菩萨

浅谈菩萨

菩萨并不专指某一个人，而是指利众精神，只要具有利众精神的人就是菩萨。

菩萨全称“菩提萨埵”，意为觉悟有情(让有情得到一种觉悟或者已经觉悟的有情)。而“觉悟有情”有两种方式，一种用语言，讲经说法，直接向众生传递真理；一种用行为，用利众行为这个事实来说话。不过话说回来，所有的说法最终都是要落到行为上去的。没有行为，就不能真正地觉悟有情。

用事实说话的人有很多，比如雷锋、孔繁森、丛飞等一些人，他们都在用自身的行为来告诉人们什么是利众精神，并且感化了一部分人。这种行为叫做“以身说法”，它也是菩萨道的一种。也许他们不懂什么是菩萨，也不一定信佛，但就是因为这些人不一定信佛，所以他们不求功德，也不求福报，积累的功德和福德反而已经远远地超越了一般的修行人，反倒赢得了千古不朽。

古人认为人类可以用三种方式实现不朽：第一立功，建立不朽的功德，比如香巴噶举中建桥建寺的唐东喇嘛；第二立德，成为一代大德，成为他人树立德行的典范；第三立言，著书立说，利益众生，带来大量的功德而得到不朽。

像唐东喇嘛，当他的肉体消失之后，他的精神并不会因之也消失。再者，像释迦牟尼佛，是既立功又立德又立言，他以其人格魅力而赢得世人的赞誉与向往。这些大德的一生是千秋抹不去、岁月毁不了的，这就是不朽。

虽然我们在前文中不断强调诸行无常，世间一切都不会永恒，但“不朽”是一种相对的永恒。它就像真理一样，是一个人追求信仰的基础。当你不愿意沉沦在镜花水月般短暂虚幻的生命状态之中，就会追求不朽这样的相对永恒。但假如你失去了这种追求与坚持，便和一只不断追逐自己尾巴的小狗，或是一条绕着石磨打转的毛驴没有任何区别。那时候你也许会觉得，我的这本书纯粹是理想主义的产物，没有任何价值。毕竟，无论是古今中外，真理都只能在智者心中产生价值。

大资粮：无悔的信心

积得诸资粮，百折不悔心。

拼将头颅血，殉此一段情。

你爱上一个姑娘，认定她是你这辈子的归宿，但在追求的过程中却遇到形形色色的困难，这时候你会轻易放手吗？

积累资粮、寻求解脱就像追求一段你认为缘定三生的爱情一样，即使经历无数的挫折，也不后悔当初的决定，甚至舍弃生命，也要追寻到底，生死不渝。

有个无著菩萨，前后足足修了十二年。头三年，他什么感觉都没有，梦都梦不见一点感觉。他就决定再不修了，要回家。

下山的时候，看到山下有个老奶奶正在磨一个铁棒，他就问老奶奶想做什么。老奶奶说，我要把这铁棒磨成一根针。他又说，老奶奶，这么粗的铁棒什么时候才能磨成针啊？老奶奶回答说，只要工夫深，铁棒磨成针。无著菩萨觉得很对，就回到山里继续修行。

回去后又修了三年，谁知道这三年和前三年一样，一点感觉都没有，于是，他又下山了，不修了。

下山的路上经过一座石山，他发现里面有一个鸟窝，鸟飞进飞出，翅膀在窝旁的石头上划，日久天长，竟然划下了一道很深的印迹。于是他又得到了启示。他想，如此软的羽毛都能在石头上划下这样深的道，我为什么这么容易就放弃了呢？然后就又回去继续修了。

如此反反复复，转眼又过去了六年，还是没感觉，他就想，这次说啥我也不再修了，于是又下山了。

在回家的路上，他看到一只老狗趴在地上，奄奄一息了，因为它身上溃烂不堪，爬满了虫蛆。好心帮它捉虫子吧，一不小心可能就把虫子弄死了；不捉吧，有可能狗就要死了。怎么办呢？

他想了很久，最后趴在地下小心翼翼地想用舌头舔走狗身上的虫子，可就在舔的这一瞬间狗不见了，眼前出现了一个金光闪闪的人，那正是他修的本尊弥勒菩萨。

无著说，弥勒菩萨啊，你怎么这样不慈悲，我修了这么长时间，你一直不出现。弥勒菩萨说，我一直在你的身边，只不过你业障深重见不到我罢了。如果你不相信的话，就把我背在肩上到城里走一回，看看人们能看见我吗？

于是，无著菩萨就背着弥勒菩萨走到了城里，果然，除了一个老奶奶发现他肩上背着一只癞皮狗外，其他人根本看不见。

后来，无著菩萨就拽着弥勒菩萨的袈裟，每天晚上到兜率天去听经。听的是什么经呢？就是《瑜伽师地论》。晚上听完，白天就记了下来。

无著菩萨经历了无数的挫折，虽然中途有点悔心，但最终还是坚持了下去。假如没有了这份坚持，他哪能得到后来的成就？

许多人都认为雪漠有天分。我告诉他们，我没有天分，我只是朝着一个目标不停地走，仅此而已。

我告诉陈亦新：所谓天才，就是朝着定下的目标不停地跋涉的人。瞅中目标，每天做完自己该做的事，然后无求无助，坦然入睡。

去西天的白龙马和磨道里拉磨的驴子每天都在走路，但几年过去，马升华为八部天龙，驴子却变成了老驴，区别仅仅是白龙马有了走路的目标——发愿。

当然，要是单纯地发愿，而不去走，那个目标也仅仅是墙上画的饼子，永远是解除不了饥饿的。