曹越：相对缘起

相对缘起

在名言概念中，一切法虽心识而成立其有，进一步观察是于相对概念中成立其为有，所以事物的有无非是由心境相依而成立，是概念上的相对而成立的。

外境所谓与内识，彼此相依，但实际上所谓内识，我们实指内分别而起的心识行相。因此分别才是生起一切法的根源。所谓一切法，包括外境识境中的行相。如眼看到一棵树，耳听鸟鸣都是眼、耳与意识同时作用、分别作用，对境显现出来的树、鸟鸣。由于分别，所以一切法就落于相对，比量即有好坏、大小、美丑、善恶、香臭，等等。而这种分别比较则是相依相对原始成为比较，即一切法都由相对而成立，所以，世间一切法都分别相对而成微细到无穷尽，而广义的范围，也不过是将法界分成相对的轮回与涅槃界。

范围不广也不狭，就是我们自己的内心世界。观修即是对内心世界作观察，因此不广不狭的范围是作观察的最适宜范围。观修中，最重要的无非是清净与杂染两个相对的境界，确切地说，是心识不受杂染与心识受杂染两种境界。相对而言，前者名为如来藏，后者名阿赖耶。

问：阿赖耶是阿赖耶识吗？

答：阿赖耶不是阿赖耶识，而是成立阿赖耶识的基础和载体，这是宁玛派一个很重要的教法。如果将阿赖耶与阿赖耶识混淆，有许多法门都无法修证。

问：阿赖耶与阿赖耶识有何不同？

答：阿赖耶是一个境界、一种状态、一个相，而阿赖耶识不是相，是一种功能，唯识学将此功能称为“受熏持种”，阿赖耶识既受熏习，又能持种子。

问：如来藏是什么？什么是空如来藏、不空如来藏？

答：如来藏是一个境界。凡夫的心识受杂染，有业、惑、苦三种杂染，因此受障碍；而圣者的智境不受杂染，离诸障碍，这个智境便是如来藏。

空如来藏是由修证而转起的智境，是转识成智。智如三身五智的智，是圣者的心理状态。

不空如来藏是法，即原始本来状态，本来如此，自然而然，不由修证而成就，自性、法性、大平等性三自解脱，本自解脱，本来实相。

问：如来藏与阿赖耶是怎样的一种关系？

答：如来藏与阿赖耶相对。在相对缘起中，是相上的相对，即相对状态。由修证、心识便可以由受杂染转为不受杂染，这是现证如来藏的过程，又称熏习的过程。

唯识学认为熏习一定是阿赖耶识中的种子受熏习而后起现行，而《大乘起信论》中讲没有种子，是故不能受熏，因此唯识学认为这是违反唯识，不承认一心二门，不承认由此而建立的如来藏。

龙树菩萨建立相对缘起，指出它跟相依缘起有两点不同之处：一是凡相依的法，一定同时成立，而相对的二法则可不同时成立。二是凡相依的二法，一定不可离异，若离异则知不相依的关系，而相对的二法，则可以离异而成立。

阿赖耶是轮回涅槃的所依。阿赖耶是惑，业风是业，生起阿赖耶识且随生于七识，所以成立一切轮回法，即是苦，但它并实体，只是一个有如昏睡的境界，有如瓶中顽空的境界，境界中依然有业在作用。

修持离昏睡境，离顽空境而遣除业风，使其不起作用，这便是如来藏。离昏睡境靠法身光明。法身即本体明分，离顽空境即现分，离一切业即空分，此是证悟佛的境界。

如来藏是现证的境界，于修现观证时法尔呈现，所以不须研究。阿赖耶不同，它是生死的根本，所以要通达它的有机理。佛三转*轮时说法相、唯识、如来藏，是为了让我们了知生死的原因。

修观心般若最重要的是遣除阿赖耶的杂染熏习。许多修持者往往在阿赖耶识的识上下功夫，在善恶比量上下功夫，但不知观修的核心是从阿赖耶上遣除杂染，业风之根清净了，识不过是一种境界，识自然依清净根显现为清净智境。

问：如何清净阿赖耶？

答：不受杂染是关键。在《中论·观染染者品》中，龙树菩萨用三重破法，来证成染法与染者有实自性：一是相依缘起破业因有，二是相对缘起破相依有，三是相碍缘起破相对有。

在破立过程中，相对缘起既为能破相依有，也为相碍缘起所破，是故在龙树菩萨的破立中成为关键。

染法与染者实相依而成立，因为离染法即无染者之名(诸法无我)，离染者无染法之名(诸行无常)。

由不能离异，所以成立相依有，即染与染者实非业因有(本来清净、自然智圆满无缺)，仅为相依关系而成为有。

这种依存关系也不真实，因为染法与染者二者不同时，相依有不能成立。依染法与染者的相依无有真实皆是相对的，这样依相对有而破相依有，相对有其实不究竟。

修持者在资粮道和加行道上，心识一定是阿赖耶状态，即心识可受杂染。事实上，人生活在世间受贪嗔痴的影响，贪嗔痴呈现出来也无非是同一个行相，因此是一个与心识相依的境相。

问：修学中，贪嗔痴的杂染欲无有了结，与之相依的心识如何得清净呢？心识不断，进入中阴也不会断，如此心识恒常不断，此心识所缘一切境又分别杂染阿赖耶识，修持如何真实清净呢？

答：所以唯识学建立的自证分，中观是不承认的，因为自证分就是相依有，所以中观称为“依他自证分”(这个“依他”)是唯识的道名言。倘如不否定这相依有，上面提出的问题则不能得到解决。

由否定相依有为实自性，问题就可以解决。在相对缘起中，成立相对有，同时成立相依有无自性，即心识与对境的相依为无自性，所以无须为心境相依、恒受杂染而不知所措。无自性的心识缘无自性的杂染相，所以心识本来未受杂染，即是心本净，是一切众生具足的佛性，是如来藏。