曹越：心灵与灵魂

心灵与灵魂

在过去的几个世纪里，科学家们在自然科学的研究方面获得了巨大的进展，外太空我们已经可以观察到一百三十一亿光年处的天体，据说再往前推六点四亿光年处，就是宇宙大爆炸的奇点。粒子世界我们已经可以研究到中子质子之下的六种夸克，发现了质量和能量的互相转变，人类已经可以登上月球，也可以潜入最深的海沟，然而科学对于精神和意识，对于我们所说的心灵的研究，仍然停留在一个相对肤浅的水平之上。即使是我们对于脑的研究已经十分深入，即使是我们知道了意识来源于丘脑的丘觉，我们依然有很多的困惑，依然有很多的不解之谜。

心灵是什么？

心灵是一个很有意思的词汇。也许它包含误会，但是也不乏巧合。

传统中医学认为“心主神志”。神志，指的就是人的精神意识、思维活动。《灵枢·邪客篇》说：“心者，精神之所舍也。”《灵枢·本神篇》又说：“任物者谓之心。”也就是说，能担任反映客观事物这种功能活动的是心脏。这一认识，几千年来广泛流传于民众之中，所以人们通常会有心情、心意、心思、心愿等说法，遇到难过的事情，会“伤心、心痛”；遇到高兴的事情，会“心花怒放”；着急了会“心焦”，“心里像长草一样”；有理想的人会“心高气傲”，等等。传说中的太师比干心有七窍，因而十分聪明，然而“心强命不强”，最后还是死于非命。

古人通过观察的方法，把思考的器官叫作心。这种现象不仅仅发生在我们中国人身上，即使是著名的思想家亚理士多德也认为心脏是思考和感觉的器官，而他睿智的大脑，不过是一个冷却器。古埃及人也持同样的观点，他们在制作木乃伊时处理保存心脏而扔掉脑，把它当作一种废物。古代的犹太人认为人是用肝脏思考的。一直到了19世纪，人们才知道脑的功能是用来思考的。

今天我们已经知道，现代医学意义上的心脏，是不会思考的，不过这并不说明它就不参与思考，人的大脑在思考时，心脏要特别为其供给更多的血液，而且据美国人的研究，在更换心脏的病人中，在一部分人身上发生了一种奇怪的现象，接受心脏移植的病人，性格变得和捐赠心脏的人一样。

为什么会出现这种现象呢？其实我们的祖先已经研究过这类问题。

中医认为心所营运的血液，是神志活动的物质基础。所以《灵枢·本神篇》说：“心藏脉，脉舍神。”脉，就是血脉。可见心主神志的功能，与它营运血液的作用是分不开的，心所营运的血脉充盈，则神志清晰，思考敏捷，精神旺盛。心脏具有充分的阳气，才能营运血脉；有足够的血脉，才能蕴蓄阳气，安神定志；只有具备宁静的神志，才能较好地支配阳气和血脉的正常生理功能。所以人的性格、情绪，经常会与心脏的功能状态有关。

抛开我们思考的物质基础，也许在心灵这个词汇里，它传达给我们的，更多的是灵这一部分。

灵魂是什么？

灵魂是一个由来已久的概念。在古人眼里，生命也许是天地间最奇特的现象，一定是有某种东西主宰着物质属性的肉体，让它具有了这些奇妙的能力，人们于是把生命里超自然非物质的东西，叫作灵魂。

对于这种灵魂的看法，存在着许多的派别。

灵魂不朽是古代希腊人的共同信念。他们认为，人的灵魂本质上属于另外一个更好的世界，在进入人的身体以前，它不得不喝下“忘河”中的水，忘记它以前的事情，然而才进入一个新肉体。毕达哥拉斯学派进而认为，灵魂不仅不朽，而且可以在多个躯体之间进行转生，这种理论后来也成为了希腊人灵魂观的一个基本信念。后来的柏拉图学派同样认为，人是由肉体和灵魂组成的，灵魂与肉体是两个可以各自独立存在的实体。在亚里士多德看来，灵魂与肉体的关系无非是形式和质料关系的一种特例，作为形式的灵魂与作为质料的肉体结合成一个完整的人。

这种观点后来一直延续到基督教的理论中。承认每个个体的人都有着不朽的灵魂，也是基督教的核心信条。灵来自于天国，由上帝创造，魂主思考和情感，它们共同支配人的身体。当人死亡时，肉体会腐烂，而灵魂则依生前行为，受到审判，生前信仰基督的，靠基督进入永生。作恶的、不信主的，将受公义的刑罚或者灭亡。世界最后会有毁灭的末日，但在上帝所造的天国中，灵魂却是永生不灭。

古埃及人相信灵魂可以在未来某个特定的时间复活，所以他们制作木乃伊并保存人的遗骸。

至于今天西方的科学，则彻底地否定了灵魂这种东西。现代科学认为，没有证据能证明灵魂存在。人死后，生命的特征消失，肉体也会逐步分解掉，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。

西方人对待灵魂只有这样几种选择，要么信上帝，要么信科学，要么根本不去管这件事。

有趣的是，在东方人对于灵魂的研究中，似乎反倒显得更加朴素和深入，不像西方人一样，轻易地就把这个问题扔给了上帝。

中国道家认为人的灵魂可以分为元神和识神。神是人有三宝“精气神”中最重要的一宝，其中元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所仼而逐渐产生的后天识神有着本质的区别。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气驻与心中才产生生命。这也是我们经常说心神、心灵的由来。一般情况下，元神在人体中都处于一种潜伏状态。人体的识神通常在大脑中活动，它能够通过意识力控制大脑，从而控制身体行为。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的“灵感”。元神属阳，识神属阴，人如果能摒息杂念，则元神自然出现，调动宇宙间的本源能量元精元气，就会结成内丹，然后从内丹中产生新的更高能量的生命状态，即可沟通天地，与天地长存。可以说，道家内丹一派的修行理论，都是建立在元神识神这种理论基础上的。

佛教中其实没有灵魂的概念，早期的佛教也不接受灵魂不灭的观点。只是在接受了印度原始宗教轮回的概念以后，一些流派的佛教理论，才接受了灵魂的观点。在佛教中，对于人的灵性的研究，具有更加深入细致的特点。佛教理论中，对于“识”和“见”的研究，可以说具有历史的开创性。

佛教理论认为，所谓的心，是一个整体。东方的传统和西方的传统不同，西方人研究一个东西，喜欢把它拆分成更小的单元，而东方人不这样，认为这个整体是不能拆分的，但是可以从另一个侧面去研究。

哪一个侧面呢？

比如说，我们把心当作体，也就是本体，我们可以研究它的用——作用。

心的体和用，必须从佛教的宇宙观说起。

佛教把世界看成由物质与精神两种元素构成。

一切物质现象，佛家称之为色法；一切精神现象，佛家概括为心法。众生为物质现象所迷，称为色蕴，为精神现象所迷，则细分为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，合称五蕴。蕴是积聚的意思，积聚色、受、想、行、识五种元素而成众生，积聚无明烦恼而受生死。

地、水、火、风四大种及四大种所造诸色，随形色可见，有体可触，有业可显，属于物质方面的。众生妄认为物质实有而为其所缚，是为色蕴。内心生起对处境的种种感受，以领纳为性，谓领纳苦、乐、不苦不乐三种感受，是为受蕴。于境取相，于是各种思想、想象，为想蕴。思想念念迅流、不断变化，则为行蕴。众生内心对外境的分别认识，为识蕴。

五蕴又名五阳，阳是遮蔽的意思，五阳遮蔽了我们本具的妙明真心，使般若智慧不能显现。众生妄执物质的精神为实有，五蕴交互作用，妄加取舍，遂生苦乐得失之见，依此造业不休，辗转受果，于是生生世世永在轮回。

然而证悟的大菩萨，明了身心世界都是自性显现，立断分别五蕴皆空。空是性空，以五蕴法皆无实性故。宇宙间一切法皆非孤立而自有，乃相互依而有，即依他而起，即会合多缘而生，所以说请诸法无自性，无实体，皆是顾名安立。

心的作用，在小乘佛法中，可以分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，其中我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。这里面，眼睛只能看见而不会分别，如果你是在区别眼前的这个是什么、那个是什么，就已经是意识在作用了。

耳朵具有听的功能，被称为耳识。同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个声音那个声音。一区分，就是意识在作用了。

同样的，鼻子具有嗅觉，叫作鼻识，

舌头具有味觉，叫作舌识。

身体具有触觉的功能，叫作身识。

前五识是感识，认识具体对象，均不作分别。

意识是第六识，具有认识抽象概念的功能，与前五识可以同时作用。

六种识心中，前五种识心，所依的是形象的如眼等五根；第六意识所依的，是没有形象的第七识意根，第七识专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法。而五识的功能是直觉的前五识缘境时、唯感现量，全无分别作用，而且只能各缘一境，又只能缘现在境，不能缘过去或未来。第六识则长于对法境的分别计度，既感现量，也有比量、非量，同时能忆过去，预想未来，为一切善恶的主谋。

第八识阿赖耶识里的阿赖耶，是藏的意识，所以第八识又叫作藏识。“阿”在梵文里指的是“心”，“赖耶”(Laya)在梵文里意思是“积”。喜玛拉雅山的“拉雅”(Laya)与阿赖耶的“赖耶”在梵文里是相同的。“喜玛”是“雪”的意思，所以喜玛拉雅山是“积雪之山”。阿赖耶识就是心所积存的一种意识，接近于现代心理学所说的“潜意识”或“无意识”。

阿赖耶识所积所藏的是什么呢？藏的是诸法的种子，这是传统的说法，换成今天的话，即是人前七识作用时的作用力、影响力，无论善恶，全部收藏其中。一切众生，每一个起心动念，或者语言行为，都会在第八识中形成一个烙印，这些烙印，也就是我们通常所说的业种，这业种在未受报前都藏在阿赖耶识中。

人的前七识随着人的死亡都会消失掉，但是无论是生是死，第八识依旧存在。而含藏在第八识的业种，会在下一世的生命历程中产生作用，形成所谓的果报。第八识可说是支持前七识运行的生命源流，第八识的本体，其实是川流不息的生命能源，也即是这个世界所有现象的本源。

我们每一个人，都通过这个第八识，与这个世界上的万事万物相联系。因为这个第八识，我们的生命，其实是生活在一种无比广阔的时空之中。为什么人会有各种各样的性格？会什么人的命运千差万别？往世累积的业种和习气，其实一直在影响着我们今生的一举一动。我们今天的一举一动，又影响着我们的未来。

阿赖耶本是犹如虚空一般的心性法界，世间万物山河大地人世百态皆是阿赖耶的显现变化。阿赖耶有如镜子，而五根六识对境显现的影像就构成了我们的意识。阿赖耶本自清净，而我们意识对于外境所起贪、瞋、痴、慢、疑的五毒染污了我们的意识，生命才变得痛苦不堪，人世才有如火窟。阿赖耶本自解脱，所以心灵本自解脱。

因为第八识的这种作用，佛学理论中才有“万法唯心造”的说法。每一个人的一颗心都为自己创造出自己的世界，每一个人眼中所看到的世界都是不同的。