卢志丹居士：舍得，舍得，听佛说舍得

舍得，舍得，听佛说舍得——节选自 卢志丹居士《佛说舍得》

日常生活中，每个人每天都可能不经意间用到两个的汉字——“舍得”：“你舍得吗？”“我有什么舍不得的？”“他真舍得！”…… 一个“舍”，一个“得”，看似稀松平常，其实蕴藏着大智大慧。人生尽在舍得间。谁参透了舍得之间的大机大用，谁就参透了世事人生！真所谓“百姓日用而不知”！人生舍去童年的幼稚，得到火热的青春；舍去青年的激情，得到中年的稳健；舍去壮年的盛气，得到老年的睿智；舍去暮年的老病之躯，得到的是生命的新的轮回。生命就是在这样的的舍与得的过程中，实现超越和升华。农民舍去了汗水，得到的是粮食的丰收；工人舍去了体力，得到的是产品的完成；科技人员舍出了智能，得到的是技术的突破；士兵舍去鲜血和生命，得到的是国家的安宁和英雄的称号；艺术家舍出心思和精力，得到的作品的赏心阅目；商人舍了本钱，得到的是生意的盈利……没有舍与得，就没有这个生生不息、多姿多彩、气象万千的世界！舍得，舍得，明明是两个字，舍在其前，得在其后；然而世间很多人因为贪欲迷心，只想得，而忘记了前面的舍字。只想得，不想舍的人，结果可能是失去一切。多少贪官，贪得无厌，金钱、豪宅、名车、美女、古董，什么都想得到，多多益善；其结果，失去失去了民心，了公职，失去了自由，甚至失去宝贵的生命。多少贪婪的商人，弄虚作假，瞒天过海，铤而走险；其结果，一朝东窗事发，身陷囹圄，钱财散尽，一无所有……舍得，舍得，以舍为得，得从舍处求，方是智慧稳健之举！一个人的成就越大，其所要舍弃的也越多。小舍，只会小得；大舍，才能大得；难舍能舍，无所不舍，方能难得能得，无所不得。世界上最难得的是“无上正等正觉”，即“佛果”。但在我们这个婆娑世界上，在两千五百多年前，却有一个人得到了“无上正等正觉”，成了佛，他就是六界众生的伟大导师——释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么会得到这种世间无上的珍宝呢？因为他在累生累动的修行中，难舍能舍，无所不舍。据佛典记载，在过去无量劫中，释迦牟尼舍身饲虎、舍肉饲鹰，舍过头目手足脑髓，舍过王位，舍过亿万财宝；而在现在生中，他舍王位继承权，舍娇妻爱子，入山林中修行。可以说，是一个“舍”字，成就了释迦牟尼的佛果。释迦牟尼佛在弘法的过程中，处处劝人舍，时时讲舍的功德。大乘佛法的修行纲领——六波罗蜜，可以用一个“舍”字统摄。布施是舍。布施又称“檀波罗蜜”，是佛家的“第一波罗蜜”。布，是散布；施，是施舍。布施就是以平等心舍出自己的钱财物品、身体器官、方法智慧，以帮助更多的人，使众生获得益处。最彻底的布施，是舍了之后，不计较“我舍了”、“我舍了什么”、“我舍给谁了”，即“三轮体空”。可见离开“舍”，就不成其为布施。持戒是舍。持戒又称“尸波罗蜜”。要守持佛家最基本的五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒，就要坚决、彻底、干净地舍弃掉杀生心、偷盗心、邪淫心、妄语心、嗜酒心，一言以蔽之，就是舍弃掉我们那颗造作万端恶业的贪欲心。因为正是贪欲的作怪，驱使人们杀、盗、淫、妄，无恶不造。忍辱是舍。忍辱又称“羼提波罗蜜”。凡夫受辱，怒发冲冠。而修道者因为舍弃了分别心、嗔眼心，即使被人节节肢解，也会处之若素；何况骂詈、捶打，当然不能倾动其心了。之所以能忍，因为他们坚决、彻底、干净地舍弃了“三毒”之一的“嗔”。精进是舍。精进又称“毗梨耶波罗蜜”。就是专一、勇猛、勤奋地修行。很显然，除非坚决、彻底、干净地舍弃掉怯懦心、懈怠心、懒惰心，否则就不成其为精进。禅定是舍。禅定又称“禅波罗蜜”。就是身心处于入定的状态。而要入定，必须坚决、彻底、干净地舍除心中的杂念、乱想、热恼和浮躁，否则如何定的住？般若是舍。般若又称“般若波罗蜜”，即“智度”。般若是梵语音译，意译就是智慧，但般若慧不同于世间所推崇的聪明心机，而是对诸法空性的彻悟。而要把握住般若的精深内涵，契入不二法门，则必须坚决、彻底、干净地舍弃凡夫的偏见、邪见、边见，和一切自以为是的一知半解。可以说，佛法的全部修行，“舍以贯之”。佛教将布施置于六波罗蜜的首位，称之为“第一波罗蜜”是大有深意的。抓住了六波罗蜜，也就把握了佛法修行的纲领；而修行从“舍”字入手，则是抓住了六波罗蜜的枢纽。有人要问，舍后是什么？舍了之后，不是一贫如洗，不是空无一物，不是一无所有。舍即是得：舍财物者得富足，舍贪欲者得真乐，舍肉身者得法身，舍小我者得大我，舍邪恶者得正果，舍边见者得中道，无所不舍者无所不得……《地藏菩萨本愿经》中说“舍一得万报”。这本《佛说舍得》，全面梳理和总结了佛教经典中关于“舍”与“得”和精辟论述，引用了大量大乘修行者广行布施的精彩故事。引领您彻悟佛法中舍与得的智慧和妙用；帮助您快速契入大佛法修行的关键；指导您在人生中巧用舍与得，转化命运，逆转成败，获得真正成功与快乐；启迪您步步深入佛法大舍大得大境界，难舍能舍，舍无所舍，证道得果，获得彻底的解脱与自在。