空海(惟传)法师：阿含解脱道次第 原书教材 第廿二章 三妙行－－身、口、意柔软

第二二章三妙行－－身、口、意柔软

　一杂五六七(五六八)

退坐一面，白尊者伽摩比丘：「所谓行者，云何名行？」

伽摩比丘言：「行者，谓三行－－身行、口行、意行。」

复问：「云何身行？云何口行？云何意行？」

答言：「长者！出息、入息名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行。」

复问：「何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？」

答：「长者！出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。」

【法义分享】

◎「修行」就是修身行、口行、意行。「身行」是指我们身体的动作，包括出入息；「口行」是指言谈说话；「意行」是思想、念头。

◎凡夫的身、口、意都是不断的冲动，很难停得下来。或是在禅修的时后能缓慢下来，但一出禅修区，又是不断的冲动。

◎能在历缘对境中，把讲话的冲动速度慢下来吗？能听到自己讲话的音调高低与声浪起伏吗？能觉察到想讲话的冲动与冲动背后的我是、我能、我慢吗？有看到手脚、身体动作的急躁与轻浮吗？能缓和下来吗？有看到思想、意念的冲动吗？当我是、我能的慢心、贪心、瞋心升起之际，能觉察到吗？能停得下来吗？

◎打坐、禅修、四念处以及种种修行法门，除了静下心来去深观法义外，目的是要用在日常生活、历缘对境中来现观种种冲动与我慢，检验是否真的「知行合一」。

◎若是真的在修行(不是光用嘴巴讲)，行者的身、口、意冲动，一定会透过现观而缓和下来。不是刻意很慢很慢，而是明觉正知、柔和安详，没有冲动急躁。当身口意渐渐柔软下来，「我慢」也会因为透过现观、反观、净化而渐淡薄。

　二　杂一一一六(一二二九)

尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念……

佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。」尔时，世尊复说偈言：

善护于身口、及意一切业；

惭愧而自防，是名善守护。

时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　三　中五一

是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。

　四杂三四五(三四六)

所以者何？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、嬾堕，嬾堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心……

所以者何？以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心……

【法义分享】

◎整个解脱道次第都是环环相扣，都有前因后果。只要能脚踏实地、实实在在的依法次法向而行，要见法、断结、证果、解脱，那是不待时节，随时都有可能。

◎最大的问题是：「我慢」梗阻作祟，要归○而虚心学习，谈何容易。

五　杂二八○(二八一)

佛告萦发目健连：「汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？」

萦发目健连言：「我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故。」

佛告目健连：「长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏。」……

萦发目健连白佛言：「云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？」

佛告目健连：「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着；不好色，起眼见已，永不缘着；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习，满足三妙行。

云何修三妙行，满足四念处？……」

【法义分享】

◎众生喜欢听那些己高人低、己是人非、己大人小、己优人劣……的高谈阔论。满足彼此内心的欲求。

◎「长夜久远，种种异道沙门……竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏。」这是世间很普遍的现象，佛门也是不例外。

◎若能守护六根，因有向内反观，所以身、口、意冲动会渐减少，而且会渐柔软。

◎「六根触灭」，并不是六根不可去触，而是遇到可意境－－不攀缘、不黏着、不起贪爱；遇到不可意境－－不畏、不恶、不拒、不瞋。也就是能平等心、舍心去面对一切可意(顺境)、不可意境(逆境)，所以内心能安住不动、解脱自在。(但不是像木头人－－麻木不觉。)