程叔彪居士：无门直指 第九十九节 梦幻空花

第九十九节 梦幻空花《圆觉经》：佛告文殊师利菩萨，善男子！『无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。永断无明，方成佛道。『云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。』善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。如众空花，灭於虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故，一切众生，於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空花相，亦不可说。无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满，徧十方故。是则名为因地法行。《圆觉经》：佛又言：恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子！如昨梦故，『当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，於此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。』琅玡觉曰：奇哉！十方佛，原是眼中花。欲识眼中花，原是十方佛。欲识十方佛，不是眼中花。欲识眼中花，不是十方佛。於此明得，过在十方佛。於此未明，声闻起舞，独觉临妆。珍重！有问司空净：此身从何而来？百年之後，复归何处？空答曰：如人梦时从何而来，睡觉时从何而去。问曰：梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有无，来往无所。答曰：贫道此身，亦如其梦。示偈曰：『视生如在梦，梦裏实是闹，忽觉万事休，还同睡时悟，智者会悟梦，迷人信梦闹，会梦如两般，一悟无别悟，富贵与贫贱，更无分别路。』又：真禅师问道：既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？司空净曰：不一不二。曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？空曰：若言佛度众生，道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之与道，纵是假名，当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？空曰：佛之与道，因心而立，推穷立心，心亦是无。心既是无，即迷悟，二俱不实，知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。遂说无修无作偈曰：『见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？徧观修道者，拨火觅浮沤，但看弄傀儡，线断一时休。』沩山睡次，仰山问讯，沩便回面向壁，仰曰：和尚何得如此？沩起曰：我适来得一梦，你试为我原看！仰取一盆水与沩洗面。少顷，香严亦来问讯，沩曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看！严乃点一碗茶来。沩曰：二子见解，过於鹙子。永明曰：『欲知法要，守心第一。若人不守心，得成佛者，无是处。』仰山曰：『顿悟自心无相，犹若虚空，寄根发明，即本性具恒沙妙用。无别所持，无别安立，即本地，即本土。』安国师云：『如梦好恶，知床上安眠，全无忧喜，即识心见性。今闻作佛喜，闻入地狱忧，不达心性，在菩提床上安眠，妄生忧喜。』永明又曰：『现今世间之事，众世界之中，第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见，好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何尝有实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，原是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独头意识思维。梦觉之境虽殊，俱不出於意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况，且如现见青白等物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识与同时意识计度分别。为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉皆意言。故曰：万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无於心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人知唯识者，恒观自心意为境。此初观时，虽未成圣，随分知意则是菩萨。第三约教而知者，大《经》云：三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。』密云悟举仰山梦往弥勒内院，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法。仰起白椎云：摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。云曰：古今尊宿都向仰山白椎处拈提，殊不知仰山当时刺脑入胶盆，被尊者白椎云：今当第二座说法，脑门粉碎了也。若拂袖便行，直令一院圣众疑着，犹更白椎，逐块不少。且圣众散去，听仰山散去？不听仰山散去？且仰山入内院，居第二位，是梦耶？不是梦耶？若是梦，沩山因甚道：子已登圣位。今日有为古人作主者，试出来与金栗相见。陆亘大夫与南泉语话次，陆曰：肇法师道：天地与我同根，万法与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫曰：『时人见此一株花，如梦相似。』《碧岩集》佛果曰：休去歇去，铁树开花。有麽有麽，黠儿落节。直饶七纵八横，不免穿他鼻孔。且道：誵讹在什么处？肇公大意论性皆归自己。不见他论中道：夫至人空洞无象，而万物无非我造，会万物为自己者，其唯圣人乎！古人道：尽乾坤大地，只是一个自己。法眼云：渠渠渠，我我我，南北东西皆可可，不可可，但唯我，无不可。所以道：天上天下，唯我独尊。石头迁祖师因看《肇论》，至会万物为自己处，豁然大悟。後作一本《参同契》。亦不出此意。陆亘大夫恁麽问，奇则甚奇，只是不出教意。若道教意是极则，世尊何故更拈花？祖师更西来作麽？南泉答处，用衲僧巴鼻，与他拈出痛处，破他窠窟，遂指庭前花，召大夫云：『时人见此一株花，如梦相似。』如引人向万丈悬崖上打一推，令他命断。你若平地上推倒，弥勒下生，也只不解命断，亦如人在梦，欲觉不觉，被人唤醒相似。不见道：『向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。』看他雪窦颂曰：『闻见觉知非一一，山河不在镜中观，霜天月落夜将平，谁共澄潭照影寒。』南泉小睡语，雪窦大睡语，虽然作梦，却作得个好梦。前头说一体，这裏说不同。闻见觉知非一一，山河不在镜中观。若道在镜中观，然後方晓了，则不离镜处。山河大地草木丛林莫将镜鉴，若将镜鉴，便为两段。但只可山是山，水是水，是法住法位，世间相常住，山河不在镜中观。且道：向甚麽处观？还会麽？到这裏，霜天月落夜将半。这边与你打并了也，那边你自相度。还知雪窦以本分事为人麽？谁共澄潭照影寒。为复自照？为复共他人照？须是绝机绝解，方到这境界，即今亦不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麽生？！《信心铭》曰：『梦幻空花，何劳把捉。』中峰《信心铭辟义解》曰：义解者引教中道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。又引永嘉道：放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。便乃肆情所缘，任意所作。至若毁犯禁戒，破坏律仪，一以此二语为证。辟曰：『但不知正当肆情任意放逸自恣之时，果见诸缘境，如梦幻空花也无？若也见是空花，则不应驰逐。胸中微存一念攀缘驰逐之心，则不得为梦幻空花矣。当知成佛作祖，亦是梦幻空花。自此以降，又何往而非梦幻哉？！更须知道，只个不劳把捉之说，早是堕他梦幻了也。此事若不亲证实到，只欲隐语生解，非愚而何。』『雪山午夜观星处，业镜台前照影时，一种做成颠倒梦，不知谁是得便宜。』《宗镜录》曰：『一切诸法，从本以来，常自寂灭相。下自众生，上尽诸佛，一切所作事，不遗一毛，诸皆如梦。故成佛度生，犹此梦摄。』